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楼主: 鸿雁长飞

第二届课堂教学大赛《九色鹿》研讨专帖(大赛实录40楼起)

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藏风真君

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发表于 2008-11-2 22:40:00 | 显示全部楼层

从民间故事的角度,这个故事是表达“善有善报,恶有恶报”的意思。因为,这是一般民众的愿望。民间故事就是表达民众的愿望的。

从佛教的角度讲,这个故事隐喻的是:觉悟、成佛的难。再进一步讲,难在哪儿呢?人性的复杂、易变。从这一点上来提醒人们,警惕自己:在利的诱惑面前,每一个都可能为恶。

从中国古代社会的政治体制看,只有好的权利(国王)才能维护正义。

张康桥老师教学实录的一个片段被我在《为语文教学打开明亮的窗扉》(《小学语文教师》08第10期)一文引用。他把学生从简单的平面的思维引向了思辨,值得借鉴。

如果从关注人灵魂深处的复杂性切入,也许会创造出新的设计。

当然,文本内容的解读只是阅读教学内容的一部分,要与语文本身的学习有机结合。

一点想法,和大家讨论。

提供一篇文章,作为思考的背景知识。

[此贴子已经被作者于2008-11-2 22:40:45编辑过]
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藏风真君

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发表于 2008-11-2 22:44:00 | 显示全部楼层
邓晓芒:从康德道德哲学看儒家的乡愿
(邓晓芒教授2004年10月21日在西南政法大学的演讲,楮宸舸根据录音整理)


         我这次非常高兴来西南政法这所美丽的大学与大家交流思想。我讲康德哲学其实还是研究中国哲学,我经常说我不是钻到西方故纸堆中去,我是研究中国哲学的而不是西方哲学的,我研究康德、黑格尔都是针对中国当代现状与历史传统所做的深层次的反思。
           今天讲的题目是<<从康德道德哲学看儒家的乡愿>>。“乡愿”出自孔夫子一句话“乡愿,德之贼也”,孔子在论语中批评乡愿之徒,也就是地方上的好好先生,对谁都关系处理得好,八面玲珑,左右逢源,所有人都说他好,但这种人内心并不是处于道德目的而是别的目的,或是说别有用心。一般野心家、政治上要爬到高位的人往往采取此种方法获得人气。因此,乡愿就是伪善。
  我的话题是从谭嗣同《仁学》中的一段话说起的。他说“两千年来之政,秦政也,皆大盗也,两千年来之学,荀学也,皆乡愿也”。儒学分两支,孟子学派和荀子学派。荀子学派,谭嗣同认为是占主流的。这与通常所说不同,通常所说道统是孔孟之道,荀子不算。“荀学,皆乡愿也”,荀子讲人性本恶,“其善者,伪也”,人的善性是修养出来的。这与孔孟不一样,孔孟讲人性本善。谭嗣同说荀学修饰自己就是伪善。“为也”,指人为,本身没有伪善之意。但既然讲人为,就有可能是装出来的。还有一句“唯大盗利用乡愿,唯乡愿工媚于大盗,二者交相资,而罔不托之于孔”。谭嗣同这个说法历来被认为比较偏激,和以往中国哲学观点对立。批评观点认为儒家讲“杀身成仁”,连命都不要,怎么说是伪善呢,孔子本身也是抨击乡愿的,只是后来自称孔子之徒的人败坏了孔子的原则。其实问题不在于这里。谭嗣同讲所有儒生都是乡愿之徒,他其实不是指每个人主观上要伪善。我们也承认儒家许多人主观上是真诚的要实践孔子道德的。问题在于到底谁是真诚的,有没有标准将真诚与虚伪区分开来?   找不到客观的标准,标准只在于内心。内心外面是看不出来的,孔子对乡愿的抨击是一种“诛心之论”。“诛心之论”就是诉诸良心的谴责或根据人的内心动机责备一个人。“诛心之论”是儒家传统,儒家道德规范不是*客观法则而传递,而是“圣法心传”,即主观愿望、动机必须从孔子提出的道德法则出发,至于外在法则是没有的,一个人做一件事情可以出于好心,也可能是别有用心,从事情上区分不开。孟子对乡愿也深恶痛绝,说乡愿之徒“阉然媚于世”,这些人“居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是”。我们在现实中看到这种人很多,非常廉洁、忠厚、孝顺,对上级非常服从,群众也很喜欢他,自己也觉得心里坦然,突然有一天宣布这人是贪官,贪了很多万,还在外包了个情妇,大家都不相信,以为是诬陷他,但一调查是确有其事。这种人就是乡愿之徒。
          如何杜绝乡愿,通过某种手段使这种人改过?孟子提出的办法叫做“返经”,即回到经典。如何回到经典,朱熹提出十六字心传,即《尚书.大禹谟》中说:“人心惟危,道心惟微 ,惟精惟一,允执厥中”,意思是人心是很危险的,道心是非常微妙的,要把握中庸之道,把握这个点。这个点不能*外在的标准去认识,因此朱熹和二程都讲到“中不可识,默识心通”,*自己内心体会才能把握中庸之道,只能心传。我们在历次政治运动中一开始觉得自己站在正确的地方,后来人家说你站错了队,不是左了就是右了,谁说了算,由最高领袖说了算。但后来我们知道最高领袖也错了,这个“中”的标准是没有的。如何判定小人和君子的可*标准是找不着的。由此得出结论,任何外在的手段都不可能使人心得到净化。
  用做好事、舍己为公甚至献身于你的理想“杀身成仁,舍生取义”,来证明自己的真诚,这一点也是令人怀疑的。献出生命不见得能证明你是最高尚的,因为在有些具体情况下,一个聪明人如果发现自己反正要死,背一个道德之名总比背一个罪恶之名去死要好些,他也能做到。许多人把明朝灭亡怪罪于阳明心学空谈心性,说他们“闲来无事谈心性,临危一死报君王”, 以死来流芳百世。因此,死本身也可作为沽名钓誉的手段,死也不能区分小人和君子。外在的任何手段都不足以表示自己是赤诚的,也不能用外在手段去评价一个人,任何人也不能用外在手段来证明自己是清白的,无私心杂念。人心隔肚皮,中国人在数千年来的人际交往中很老练了,中国是最有城府的民族。中国人的人心比道心更加微妙,随时可以道心作为人心的面具,还可以有几层面具。儒家伦理、道德这一套很可能成为谋私利的手段,甚至是不自觉的手段。如果一个人,他觉得只有这样才能适应社会,才能无所不通、左右逢源,于是他也能做一个好人,搞好邻里关系、同事关系,给所有人一些小恩小惠,最后自己则是吃小亏占大便宜,这是中国人的处世之道。一个什么事都占人家便宜的人在世上是站不住脚的。中国人在人际关系当中很有一套东西,在几千年的积淀中间有大量的箴言、教训,如《增广贤文》等。
         中国人有一个固定的思维模式,即人心可以做到真诚,人只要真诚便不会误解自己。人只要内心排除私心杂念,其真心就呈现在他的面前。我认识别人很难,认识自己难道还不容易么?只要愿意就可以做到真诚,“尽其心而知其性”,这是中国人的思维定势。但我们刚才讲了,真诚没有标准,只有自我感觉,没有外在标准。通常说的扪心自问,我们觉得回到良心就能知道真相。良心就是诚,“诚之者,人之道也”。我们诉诸自我感觉,这个自我感觉是否确切我们从不怀疑,至于更深层次的判断我们中国人就终止了。西方弗洛伊德的潜意识理论传到中国后,中国人觉得很神秘。文革中中国人写检讨写的痛哭流涕,自己觉得把伤疤不可告人之处都说出来了,还不是真诚吗,但几十年后我们再看这些检讨书觉得很虚假,无非是为了自己过关,为了蒙骗领导和自己。中国人认为只要愿意就能做到真诚,这是安身立命之道。如果连我自己都不相信了,我怎么做人,因此不敢怀疑自己的内心和感觉,因此也不敢对自己的真诚进行忏悔。一旦忏悔对自己内心产生怀疑,我们就失去安身立命的根基。所以鲁迅讲中国人善于自我欺瞒,精于自我欺骗的艺术。
          儒家学说并不是故意伪善,要做乡愿之徒。主观上是排斥伪善,但是客观效果我们就没有想到。但上面说到的思维定势本身就是伪善,这种人格结构本身是一种结构性的伪善,是在人格结构中的伪善,不是指具体的人。荀子讲“其善者,伪也”,要做好人就必须“做人”,就要修练修饰自己。这实际把结构性的伪善合法化了合理化了,荀子讲一个人要用先王制定的法制、礼仪来“矫饰人之情性而正之”。正之,就是合乎政治的需要。它主要是从政治效果上来看问题,把人心都“正之”以后,天下就都是善人了,至于这些善人内心是否都是善,他不管,只是从政治后果上来看。
        因此,谭嗣同关于“两千年来之学,荀学也,皆乡愿也”这一命题无法反驳。这点不是针对具体个人,而是针对结构性乡愿。经过谭嗣同的揭示,所有士大夫都要想想自己意识之下还有无潜意识,安身立命放在自我感觉之上是不可*的,自我感觉良好时是不是真君子?谭嗣同的话敲响了警钟,每个儒家信徒都要考虑自己的“尽心知性”、问心无愧是不是真的。谭嗣同给儒家人格划了个问号,这个问号是无法通过外在的手段来加以解决的,通过内心的体验更做不到。人心是否有一个可以把握的底线?比如真诚,把内心打扫干净变成一面镜子,就可以反映出天道人心?你知道自己的本性就知道了天道,天道反映在人的本性里面。问题是能否做到把内心打扫得那么干净?当你打扫干净后,背后还有没有东西?这实际是做不到的。人心其实是一个深不可测的深渊,你怎么去打扫?
            真诚不是容易做到的,不是以为自己真诚就真诚了。要做到真诚是一个痛苦的过程,真诚是要有知识上的前提,你要认识很多东西,你要经历很多东西,获得生活经验以后才可能慢慢地一点点认识自己,但是绝对不可能全部把握。奥古斯丁讲人心是无底的深渊,你要认识自己必须进入到这个深渊才能把握自己,人心难测。小孩说我知道自己不会做坏事,当小孩这样说时我们大人觉得他很幼稚,难道大人就可以这样说吗?
           前面都是讲儒家的人格结构。现在我们可以看看康德的想法。康德道德哲学根本的出发点就是人心不是物,是自由,自由是不可知的。我们所认识只是现象,现象背后有个物自身,即“自在之物”,自在之物不可认识,我们认识的都是“自在之物”的现象。现象不能反映自在之物的本象。人的本体也是这样。人的本体是自由的,但自由是不可认识的,可认识的就不是自由。所谓自由就是不可决定。你能够为自由找到根据、原因,它就不是自由了,它就被纳入机械因果性的链条中了。
  自由是不可知也不可把握的。康德道德哲学的主要贡献就是把现象和物自体区分开来。人的自我感觉正如人对外部世界的认识一样只涉及现象,不涉及人的自由本体,人的本体是自由意志。自由是自发的不可被规定的,但有一点是可以规定的,即自由只受它自己的规定,不受任何经验的外在事物规定。自由意志如何受自己规定,即自由意志要有一贯性。一贯性对自由意志有束缚,是自我束缚,康德称之为“自律”。自由意志不是一次性的,我今天自由的作了一件事情,明天就受这件事束缚。我们经常看到一次性的自由,第一个动作是自由的,第二个动作就不自由了,今天自由的放纵了一次,明天就要承担放纵它的后果。真正的自由意志就是找到规律,从头至尾一贯下来,就是自律。“有一言可以终身行之者乎”,孔子讲“已所不欲,勿施于人”,这是我一辈子可以终身行之的。
       康德与孔子是相通的,都强调真正的道德是自由意志的一贯性。有一条普遍实行的法则,康德讲的道德命令。除了本人终身行之,别人也终身行之,在任何时候。这种原则不是针对张三李四的原则,而是一切有理性的存在者的逻辑原则。如逻辑上的同一律,不矛盾律,自由意志要贯彻到底。当然孔子讲的“已所不欲,勿施于人”与康德还有更深层次不同。在康德看来自由意志不能用外在的经验和知识来加以证明,加以解释。不能用通常的知识论来把握,因此有点危险。所谓“人心惟危”,人心危险,可以做恶也可以为善。一个人注定只能作善事,他就不是自由的。只有做善事的同时也可能作恶事,那他做善事才是自由的。如果一个人只有做坏事的唯一选择,那你无法让他负责追究他。例如一个疯子,他无法支配自己,所以他就像一个自然现象无所谓善恶,因为他无所谓自由。只有当一个人可以做好事,没有做好事而做了坏事,你才能追究他做坏事的责任。只有他可以做坏事而没有做坏事,你才能奖励他做好事的功劳,这是相互的。法学上也讲一个人要受自由意志的支配,必须是认识清醒的。受自由意志的支配是法律判断的前提。
              我们一般以为自由是很好的东西,其实自由是两面的。自由就是有可能为善也可能为恶。西方人把自由理解为更倾向于犯罪。亚当和夏娃在伊甸园里犯罪。如果他不摘苹果,他不会犯罪,但也没有自由意志,他是上帝决定的动物。我们提出追求自由不是在善的意义上,而是要把人从动物提升上来。赋予人以高贵性,把人当作有尊严的生物。有尊严,可善可恶。恶棍也可能是高贵的,因为他是有自由意志的,自由意志坚持一贯,敢作敢当,他也可以保持人格上的高贵,当然我们在道德上要谴责他。我们追求的是这样的自由,并不是说有了自由一切都好了。恰好相反,有了自由一个人通常首先做坏事。但只要有自由,他在做坏事中就可能会慢慢做起好事来。他会发现真正要自由得到满足的还是做好事。做坏事是一时的,接下来就是不自由了。亚当夏娃被赶出伊甸园,但上帝说“他们已经与我平起平坐了”。人通过犯罪与上帝平起平坐了,也就是人已经高贵起来了,凭着他的高贵就会一步步走向善。自由意志起点是恶,终点是善。
       人要做到真诚是一个漫长的历史过程,中国人通常把善看作起点。西方人认为善是终点,一个人最后面对上帝的审判,才可以断定一辈子做的是好事还是坏事,才可以把你所做的罪过扬弃掉。好人只有在上帝面前最后才可以确认他成为好人。而在现实当中往往有一个倾向不断诱惑他犯罪,这是西方人的观点。
  在康德那里,他认为人要随时警惕自己的自由。不要以为凭自己的诚信就可以为善,那是自欺。康德认为真正的道德不是“符合道德律”,而看是否“出自道德律”。 商人可以童叟无欺不卖伪劣产品,我们可以夸奖他但不一定尊敬他,他不买伪劣产品是害怕丧失商业信誉,他不是出自道德律,而只是符合道德律。康德认为真正值得尊敬的是出自道德律,就是哪怕商店倒闭也不卖伪劣商品。出自道德律,这个人就不仅仅可以夸奖,而且可以尊敬了。这种人很少。在康德那里,这种人是没有的,只是一个衡量人的理想标准。这是一种标准。为道德而道德、为义务而义务是衡量是否真道德的标准。
        现实生活中,人做不到这一点,所以康德看来人人皆乡愿,每个人都有虚伪的一面。基督教讲人都有原罪,刚出生的小孩子,只要他开始有自由意志了,也就有犯罪的可能、犯罪的念头。不能*自己内心白璧无瑕就保证自己不干坏事。每个人不是不想做到真诚,而是事实上做不到。自以为真诚是不可*的,甚至正好就是不真诚的标志。由此看来自欺是不可避免的。中国人认为这种看法太极端,很不习惯,把我们一切生活信心都摧毁了。如果认为自己不能成为好人,那我们活着还有什么目标。其实康德的理论表达西方精神基督教文化的一个很重要的立足点,就是人是自由的。为好人难,但自由是可以做到的。每个人都可以犯错误,因为人是自由的。无自由也就无对错。动物凭本能活动,动物会犯什么错呢?但基督教对自由意志没有强调,它强调的是信仰、灵魂不灭,一切最终由上帝决定。但康德把它颠倒过来,上帝也是人假设的,最根本的力量是人的自由意志。
        康德的理论对中国人而言可以比喻为“休克疗法”。不要以为自己可以做到圣人、好人,要断了这个念头。王阳明讲“人皆可以为舜尧”。毛泽东讲“六亿神州皆舜尧”,这都是假象,自欺。任何时候都不要以自己世俗的行为来标榜自己的诚。主观动机是好的,这不足以说明任何问题,应在道德律面前保持原则上的谦虚,要看到人的有限性。真正的真诚不是把自己的内心揭示出来给大家看,那是不可信的。你自己都把握不住自己。你把日记展览出来,书信拿出来。文革中有人记“雷锋日记”,等着有一天自己出事后别人可以通过日记发现他的内心,能够表彰自己。向组织交心,这是有传统的。王阳明讲“要破心中贼” 文革讲“狠斗私字一闪念”,灵魂深处爆发革命。如在街上看到一个姑娘心中动了邪念,这些都要交待出来,好像自己灵魂就干净了,但下次还是一样。内心是交不出的。不要以为我的内心天地间日月可以为证,月亮代表我的心。那个是代表不了的。
          我们要承认人的内心是分层次的。你的自我感觉只是到了某个层次。要承认自己的内心不管怎么纯还是有不纯的层次在,并且预先为可能做的事情忏悔,这是自己内心的忏悔,不是向别人的忏悔。这样人才能扬弃乡愿、超越乡愿,而越来越变得真诚。
  人要变得真诚要有大量的知识积累,通过认识自己的不真诚来接近真诚,人应当朝这个方向努力。从这个意义上,道德律成为彼岸标准,不是世俗标准。人的道德观提升到超越层次就可以不再被那些世俗的乡愿,不再被世俗的利害关系所利用。道德是不可利用的,道德是无条件的命令,是彼岸世界。不能用世俗利益关系利用它,我们提到孔子讲“已所不欲,勿施于人”。这种规则在基督教、伊斯兰教、佛教中都有类似说法,被称为金规则。康德认为仅有这些还不够,“已所不欲,勿施于人”只是通俗的道德箴言,它还需要别的东西给它奠定基础。在康德看来,这个更深的根据就是自由意志。“已所不欲,勿施于人”是为了什么,目的是什么?康德说人是目的,“已所不欲,勿施于人”如果放在以人为目的之下,那么他是道德的。如果有其他目的,则是不道德的。我们以为“已所不欲,勿施于人”有很高境界,但没有想到有一些人可以利用它。康德在其《道德形而上学基础》中指出,罪犯面对法庭审判时,他可以给法官说,“已所不欲,勿施于人”,你不愿坐牢,你就不要判我坐牢。日常生活例子很多。“已所不欲,勿施于人”可以成为搞好人际关系的法宝和诀窍。
         另外一种世俗标准就是孔子儒家公开标榜的“治国平天下”,要得天下就要做到“已所不欲,勿施于人”。孔子讲,仁就是“能行五者于天下者为仁矣”,这五个字就是“恭宽信敏惠”,这也是所谓五德:恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。孔子又说,“上好礼则民莫敢不敬,上好义则民莫敢不服,上好信则民莫敢不用情”,这就是政治乡愿。这一套东西看起来是道德目的,但实际上是政治目的。因此儒家这种伦理结构性伪善扩展开来就变为体制性的乡愿。体制性的乡愿就是“有德者得天下”、“得民心者得天下”,反过来为了得天下你必须有德,这是中国人的共识。但“得天下”的这种专制体制是否道德,这个中国人不问,自古如此。天下总是要让人得去的,问题是得天下者必须有德。所以,中国人的绝对命令不是道德律,而是政治。在康德看来,政治只是经验性的世俗的标准。政治关心的是现实的权力,但不关心每个人的内心,个人的内心的道德要为政治服务。所以康德讲,经验性的原则任何时候都不适于成为道德法则的根据,它是从偶然环境中取得自己根据的。中国的偶然环境就是自然经济,以及以此为基础的几千年来不变的社会、政治结构模式。但康德认为这样的根据没有普遍性。我们今天也看到,随着自然经济被取代,传统政治道德也就要退出历史舞台了。康德认为,这种经验性的道德把德性的动因与罪恶的动因等量齐观,并且教唆人以良好的计算来抹煞两者的区别。教唆人算计以达到功利的效果。儒家体制性的伪善从客观上导致人们以最深藏的机心,使罪恶披上道德的外衣。
           在儒家,道德既然只是政治的手段之一,那么为了达到政治目的,可以用道德手段,当然也可用不道德的手段,甚至令人发指的罪恶手段。为达目的,不择手段,成则为王,败则为寇。成王以后,所有不道德的手段都可以变为道德的,都可以为尊者讳,歪曲和掩盖历史,把不道德的手段从史书中抹掉,我们要“向前看”。“向前看”就是政治的前途,政治稳定,天下太平固然好,但道德观念就完全破产。所以儒家政治伦理具有很大包容性,没有任何道德底线。传统政治就是儒表法里。康德揭示出人心根本是伪善的。康德的目的不是要人们去为圣人,而是要揭示人性中有一种根本恶。康德在他的宗教哲学中讲到人性中的根本恶,何谓根本恶?罪恶的意念,杀人抢劫强*等,康德认为这些不是根本恶。这些都是派生出来的。人是感性的动物。但感性的动机不是恶,追求舒适生活幸福都不是恶,康德不是禁欲主义者。根本恶在于摆不正感性动机和道德理性动机的位置。
           人有理性使人有道德观念,但人也有感性,这两者之间是个什么关系?根本恶在于不是使感性服从理性,相反是使道德理性成为感性动机的借口。不管人做什么,最终的动机都是感性的,哪怕道德动机是为了自己的道德情感,自己舒服些。看到叫花子给点钱,心里就舒服了。这还不是为道德而道德,为义务而义务。如果自以为这就是道德的了,那就是伪善。人们只能从感性的动机出发,这就是人心中的根本恶。一个人做坏事时都有原谅自己的借口,虽然知道是不可原谅的,但他总要找个原因。根本恶在于人心固有的自欺和伪善。做了坏事还自以为清白:我的动机是好的。做了很大的坏事,还说问心无愧。文革中做了很多坏事的人,后来检查里都是这么说的,觉得自己动机是好的,尽管效果不好。这就是根本恶。
         康德认为根本恶不能摆脱,但可以认清,可以知道。如果根本恶可以被认清,即便它是恶的,但它可以成为从恶向善的过渡和契机。伪善是根本恶,但根本恶又是文化、文明。荀子讲“其善者,伪也” ,人为是虚伪,但也是文明,它总比野蛮好。文明比野蛮进步,虚荣、贪婪、权力欲当然是不好的,但文明有了这些可以发展人的才智和趣味。虚伪是“可以允许的道德假相”。因为做作、矫饰的道德在历史中可以一步步地唤醒人的道德意识。康德认为大自然利用人的虚伪这种弱点,把人心引向一步步接近道德。在野蛮人那里连这个也没有,杀人他不认为是不道德的,菲律宾的猎头族的成年礼就是去外族杀一个人。历史在进步过程中对人性进行教化,虚假的礼节使人变得文明,文明了就容易接受真正的道德,为接受真正道德提供了前提。黑格尔后来讲“理性的狡计”,人的恶是历史进步前进的杠杆的说法,其实康德此处已经有思想萌芽了。
     如此比较看来,儒家“诛心”之论,通过控制和惩罚“思想犯罪”来清除思想上的敌人,它使一切人逃不出道德政治的罗网,成为典型的物,人变成了物。康德则把人心保护在不可知的自在之物里面。自在之物是个黑箱,人心是不可知的,不能相信人的自我标榜。康德的不可知论有一种保护作用,也就是人心你不要去断言它。只有上帝才是知人心者,凡人是不可能知人心的,包括自己的人心都不知道。你怎么能标榜自己呢?把人心保护在一个不可知的黑箱里面,禁止其他人去检验、翻看,不能侵犯人的隐私权。这样,人就不因他本性的恶劣而丧失他人格的自由和独立。人心是恶的,至少从目前和历史上看是这样的,当然以后可以变得越来越善,不会因为根本恶而丧失人格的自由和独立。有自由和独立就可以发展道德,自由意志成为道德的源头活水。把人心当成物造成一个道德的世界,这个道德是很可怕的,就像《美丽的新世界》、《1984》等政治小说所讲的那种世界,是非常可怕的。把人心收藏起来对道德就有一种可持续发展性。
     儒家抨击乡愿,其出发点本身就是最大的乡愿,就是假装天真,拒绝反省。曾子讲三省吾身,不是反省自己的本性,而是反省自己在本性上是否有污点,是否不忠实于自己本性。三省吾身和西方忏悔意识不是一回事。这只是反省是否能维护自己的本性,本性本身却是不可怀疑的,因此要慎独,不使人心偏离本性,这是中国式的反省,不是真的忏悔。真正忏悔是反省人的本性有一种根本恶,反省到你的根本出发点,这才能扬弃伪善,否则只能越来越走向伪善。这发展到后来就是戴东原所谓“以理杀人”,鲁迅所谓“吃人”,吃了人还觉得自己干了一件天大的好事。因此康德证明,只有建立在自由意志上的道德才是真正的道德,一切建立在天道、天性、自然本性、心性之上的道德都不是真道德。而自由意志是不可规定的,自由意志不可知,是自发的,是在动态的历史过程中发展自身并且修复自身。康德以来的西方的自由意志道德也经历了很多危机,但西方人总可以从历史发展中修复自己,完善自己。为什么呢?因为它保留了一个自由意志的根源。自由意志可以改变它的道德观念,可以适应任何新的道德形势。现在西方道德不断适应新的形势,以前认为同性恋是不道德的,现在也宽容了。很多东西都突破了传统道德的限制,但我们今天并未失去道德,而是有了新的道德规范,道德就可以不断完善自身。


提问。



赵明教授:大家可以向邓老师递条子提问。




陈金全教授:晓芒教授对儒家的认识“外儒内法”是否是太绝对了。应当区分一下有两种,中国儒学是否有两种情况,一种是表里都是儒,如孔子,一种是表面是儒,里面是法。请您作一解释。




邓晓芒:陈老师和我是老相识了。陈老师也是从自己生活体验里面来树立自己的行为方式。中国知识分子大都是这样,与西方知识分子有很大的区别。西方知识分子学问与为人不一定一致,中国为道为学是统一的,能说到的也应能做到。中国知识分子是从自己生活体验中挖掘自己作学问的源泉。这既是长处、也有负面因素。
  陈老师提的问题,我上面也曾说到了一句。人格结构性的乡愿、体制性的乡愿不是针对个人的,而是讲它的人格结构本身就是一种自欺结构。自欺结构是不可避免的,西方伦理学讲人是一种自欺的动物。人心有许多层次。儒家知识分子我承认他们中许多人是符合道德律的,我讲的是缺乏反省。
  很多儒家知识分子严于自律,一辈子不做坏事,专做好事,但这些人很少。因为这种人格结构是让人做圣人,不能用它来要求普通老百姓。老百姓有没有自己的德性。我倾向于,儒家讲圣人之德作为楷模是不易达到的,尽管讲“人皆可以为舜尧”,实际做到的人很少。面临目前的道德形势道德环境之下,还不如提倡小人之德。君子做不到,只能做成伪君子,还不如做成真小人。鲁迅就是真小人,他一个都不宽恕嘛,他为所欲为,有些像尼采,他不是楷模,你们那个能学鲁迅,学不到的。现在需要为老百姓、小人、有原罪的人树立一个道德上的规范,这种规范是人人都能做到的,而且是道德底线。我们要承认人是有限的存在。人不可能也不必要人人都做圣人。圣人高山仰止,我们在日常生活中要保持起码的道德规范。我并没有否认儒家知识分子中有很多是值得尊敬的,但涉及到一种普遍的人格,国民的人格的建设,用这个东西作为衡量的标准太高了。我强调一般的人按照儒家的那一套道德理想做人时要有一种反省精神,圣人也是这样,即使非常高尚了也不能骄傲。文革之所以搞起来并不是领导人道德不高尚,道德很高尚,但他以为自己道德高尚了便可以为所欲为。他在讲天道,反对他就是反天道,没有意识到自己的有限性。因此在纯粹的道德之下有没有别的可能性?毛泽东晚年犯错误就是缺乏反省精神,以为自己一切都是正确的。我们可以假设,儒家那些令人敬仰的知识分子如果换一个环境,给他掌权,它会不会腐败。许多非常好的人为什么腐败了,是因为这个体制使他腐败。这是个伪善的、腐败的体制,而其心理结构中又缺乏抵御这种体制的免疫力。因为人格结构是一个乡愿的结构。我认为儒家一些仁人志士很多情况下是因为没有土壤环境,才得以维持其道德形象的。人要有一种人格让他在任何情况下都能维持起码的道德底线,我觉得还要从西方引进,传统儒家人格结构中缺乏这种因素。这是时代提出的要求。康德哲学给我们一些借鉴,让我们看到中国传统人格中还有哪些不足,以利于更深层的探讨。

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 楼主| 发表于 2008-11-4 23:35:00 | 显示全部楼层
以下是引用何伟俊在2008-11-2 22:40:00的发言:

从民间故事的角度,这个故事是表达“善有善报,恶有恶报”的意思。因为,这是一般民众的愿望。民间故事就是表达民众的愿望的。

从佛教的角度讲,这个故事隐喻的是:觉悟、成佛的难。再进一步讲,难在哪儿呢?人性的复杂、易变。从这一点上来提醒人们,警惕自己:在利的诱惑面前,每一个都可能为恶。

从中国古代社会的政治体制看,只有好的权利(国王)才能维护正义。

张康桥老师教学实录的一个片段被我在《为语文教学打开明亮的窗扉》(《小学语文教师》08第10期)一文引用。他把学生从简单的平面的思维引向了思辨,值得借鉴。

如果从关注人灵魂深处的复杂性切入,也许会创造出新的设计。

当然,文本内容的解读只是阅读教学内容的一部分,要与语文本身的学习有机结合。

一点想法,和大家讨论。

提供一篇文章,作为思考的背景知识。

[此贴子已经被作者于2008-11-2 22:40:45编辑过]

感谢何主任,可否拜读您的大作,让我们一起为语文教学打开明亮的窗扉?

当我们从成人的视角解读出如许丰富的内涵,是否可以换个角度:

  对于四年级第二学段的孩子,哪些是他们必须学的,哪些可学可不学,哪些可以不学?这个学,与三年级相比要有怎样的提高?与五年级相比要有怎样的渗透?

 

[此贴子已经被作者于2008-11-5 7:09:30编辑过]
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发表于 2008-11-5 08:22:00 | 显示全部楼层

感受九色鹿的魅力,沐浴人文关怀的光芒

                      ———《九色鹿》第二课时教案

教材分析:

《九色鹿》是一则家喻户晓的民间故事,课文主要讲了九色鹿不顾生命危险救了调达的命,调达郑重起誓决不说出九色鹿的住处,但在“重金”面前他竟然见利忘利出卖了九色鹿,最终受到了惩罚。故事情节生动,内容简单,语言浅显,是一篇被许多人公认的“浅文”。但就是这样一篇“浅文”,其中却蕴涵着深刻的道理。

教学目标:

新课标要求四年级的学生能初步把握文章的主要内容,体会文章表达的思想感情,关心作品中人物的命运和喜怒哀乐,与他人交流自己的阅读感受。围绕教材和本单元的特点,第一课时我们已经解决了生字词,读通读顺了课文,了解了九色鹿外形的美,第二课时我们将教学目标定位为:

1、             从重点段落入手,指导学生有感情地朗读课文;

2、             培养学生自读自悟的能力,通过具体的语言材料,领悟九色鹿善良、勇敢的品质,谴责背信弃义、恩将仇报的可耻行径,懂得做人应当恪守信用。

教学准备:多媒体课件

教学过程:

一、设计“皇榜”导入,感受“巨利”。

1、上节课,我们认识了美丽的九色鹿,学了生字,还记得吗?

课件出示1:    皇

连起来读一读 “皇榜”

2、知道什么是皇榜吗?见过吗?(学生畅谈)

课件出示2:一张皇榜

配音:公告天下  奉天承运,皇帝诏曰:传有奇物,名曰九色鹿。此鹿头生双角,洁白如雪;周身皮毛油润光亮,其上更有九色,红橙黄绿蓝靛紫棕白,浑然天成,熠熠生辉。今诏告天下,凡知其行踪而告于朕者,赏黄金万两,绸缎千匹,良田百亩!钦此!)

3、看了这张皇榜,你知道了什么?

4、知道皇榜背后的故事吗?自由读课文的第六自然段。

   [从复习“皇榜”这个新词作为切入口,精心设计了一张“皇榜”,这张皇榜至关重要,为后面地小练笔“写告示”提供范例,更重要的是带领学生进入课文第六自然段的学习。]

5、面对国王的重金悬赏,老百姓们,你们是怎么想的呢?

(根据学生回答,引出调达。板书:调达)

我们来看看调达是怎么做的?

课件出示3:

“调达看了皇榜,心想发财的机会来啦,就进宫告密。”

读这句话,思考:调达这会儿,一心想到的是什么?

二、紧扣文本,读中体会“大恩”“重誓”。

1、他眼中只有利,而忘却了什么呢?读2—5自然段。

[抓住“重金”感受“巨利”的诱惑,让学生设身处地地换位思考,引出调达在巨利面前的做法,从而巧妙过渡到“调达”看到皇榜,一心想发财,忘却了什么?进入下一阶段的学习。]

2、读后问:他忘却了什么?(根据学生回答,板书:恩)从哪知道的?

课件出示4:

“突然,耳边传来“救命啊,救命!”的呼喊,只见一个人在汹涌的波涛中奋力挣扎。九色鹿立即纵身跳进河中,将落水人救上岸来。”

自由读读这段话,看能从中体会出什么?(根据学生回答板书)

他忘记了的不仅是九色鹿的救命之恩,还有什么?(板书:誓)

课件出示5:

“调达郑重起誓,决不说出九色鹿的住处,然后千恩万谢地走了。”

指名读。想象一下,调达怎么发誓的?自己练说。同桌互说。

现在九色鹿就在你面前,你对它郑重起誓吧!

[让学生在九色鹿面前,亲身体验郑重起誓的场面,使学生明白调达的誓言只是一个小人胆怯的伪装,心虚的表现,为下一步谴责调达背信弃义的情感教学作铺垫。]

课件出示6:(九色鹿图片)

听,多么让人信以为真的话语,多么令人感动的誓言!可是在金钱面前,这一切消失得无影无踪!

此时,调达在你眼里是个什么样的人呢?(根据学生回答板书)

3、看!调达带着国王的军队浩浩荡荡地来了。

课件出示7:(调达带领国王军队捕捉九色鹿的一段动画)

课本中怎么描写当时的情景?读一读课文的第八自然段。

处在刀枪箭斧包围中的九色鹿说了些什么呢?

课件出示8:

“陛下,你知道吗?正是这个人,在快要淹死时,我救了他。他发誓永不暴露我的住地,谁知他竟然见利忘义!您与一个灵魂肮脏的小人来滥杀无辜,难道不怕天下人笑话吗?”

面对刚刚还信誓旦旦、赌咒发誓,可一转眼就出卖自己的小人,她的心情怎能平静?她怎能不愤怒?相信九色鹿的痛斥一定是字字千钧,句句掷地有声。读一读,练一练。指名读。

    自己见义勇为救起的人竟然-----------!让人伤心!

    自己见义勇为救起的人竟然-----------!让人愤怒!

自己见义勇为救起的人竟然-----------!让人痛心!

(“-------------”部分根据学生之前对调达的评价加入)

[动画的出示,使学生身临其境地感受当时紧张的场面,看到九色鹿处在刀枪箭斧的包围中,加之前面对调达这个卑鄙小人的层层解剖,学生已对他恨之入骨了。九色鹿痛斥调达的话是文章的点睛之笔,让学生通过多种形式读,再用一连串“义正辞严”的排比句式引导学生读出九色鹿的伤心、愤怒、痛心。]

三、对比凸现主题,学会诚信做人。

1、听了九色鹿的话,国王会惭愧地对九色鹿说些什么?又会怎样斥责调达呢?同桌互相说说看。

课件出示9:

国王惭愧地对九色鹿说:“                     !

    国王斥责调达:“                              !

2、调达不仅受到了国王的斥责、惩罚,还必将受到世世代代人们的唾骂!事后,国王还下令全国臣民永远不许伤害九色鹿,请你帮国王写一份告示,召告天下百姓。就写在老师课前发给大家的皇榜纸上。

课件出示10:(空白皇榜)

[让学生站在国王的角度分别同九色鹿、调达说话,使学生的是非观得到进一步提高,这时进行写话练习:帮国王写一份告示,召告天下百姓永远不许伤害九色鹿,与开头的皇榜正好形成了鲜明对比,以达到知识与技能,过程与方法,情感、态度、价值观的整合。]

3、、九色鹿看到这份告示,微微一笑,转身欣慰地离去了……

课件出示11:(九色鹿奔走的录象,画面定格,轻音乐起)

同学们,如果就是整个世界的话,在这个世界里,你最不愿意看到的是什么,想留下些什么呢?

(根据学生回答擦去黑板上的板书)

是啊,人的最大美德莫过于诚信。它像春雨,冲刷掉心灵的尘埃;它像沃土,孕育出信任之花;它又像彩虹,装扮着我们美好的人生。让我们多一份诚信,时刻怀揣着一颗感恩的心,那我们的人生一定会充满阳光和欢笑!

四、拓展延伸,实现可持续发展。

课后,请同学们去作业超市逛一逛,选择你喜欢的作业完成。

作业:1、想象作文:事过不久,九色鹿在河边散步。突然,耳边传来呼救声,九色鹿走近一看,原来在波涛中挣扎的还是调达……

     

2、搜集一个你喜欢的民间故事,练一练,讲一讲,下周的中队主题会上,我们开一个“民间故事会”。

             

   恩

板书:九色鹿              调达

                 誓

      勇敢              见利忘义                 

      善良              背信弃义

    奋不顾身            恩将仇报

点评

每个问题都用在了刀刃上!  发表于 2017-12-5 21:22
匠心独运!  发表于 2015-12-16 21:45
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发表于 2008-11-5 13:40:00 | 显示全部楼层
学习了,想发表看法,但是看到各个大家心有余悸,就噤若寒蝉。
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 楼主| 发表于 2008-11-5 13:52:00 | 显示全部楼层
以下是引用陈志华在2008-11-5 13:40:00的发言:
学习了,想发表看法,但是看到各个大家心有余悸,就噤若寒蝉。

我怎么听着这话,感觉到耳边吹来的风有点……

呵呵,非常想听听陈校长的真知灼见啊

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发表于 2008-11-6 10:30:00 | 显示全部楼层

     参阅i,了前面提供的这些东西,个人觉得有一个方向性的问题,我觉得,我们要落实教什么和怎么教的问题。

     这些设计,脱离了教材,教材怎么读? 我们需要去思考,为什么将《诚实和信任》《珍珠鸟》《九色 鹿》放到一起呢?

     这是我们在进行教学设计的时候首先要考虑的问题。我们关注的,不该是文体

   容稍后详细提出自己的意见。

[此贴子已经被作者于2008-11-6 10:30:26编辑过]
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发表于 2008-11-6 11:41:00 | 显示全部楼层

人文教育应当这篇课文的重要选择。道德教育是重要的方向。

 

随便说说。

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 楼主| 发表于 2008-11-6 12:15:00 | 显示全部楼层
以下是引用陈志华在2008-11-6 11:41:00的发言:

人文教育应当这篇课文的重要选择。道德教育是重要的方向。

 

随便说说。

志华兄的意思,人文与道德,最终是要达到一种亲善共生的形式吧!能详细谈谈具体所指吗?

[此贴子已经被作者于2008-11-6 12:14:57编辑过]
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 楼主| 发表于 2008-11-6 12:51:00 | 显示全部楼层

今天读到埃德加·莫兰的一段话,很有意思:“神话从我们的梦想和我们的想象所产生的幻觉出发而获得形状、坚实性、现实性。神话与观念又回到我们身上,侵占我们,给我们以激情、爱情、仇恨、痴迷、狂怒。被控制的人类可以为了一个神祗,为了一个观念去赴死或者杀人。在这个第三个千年的黎明,我们的思想的精灵如同古希腊人的精灵,有时如同《福音书》中的精灵,仍然驱动我们,完全占据我们的意识,使我们变得无意识,同时又给我们一个幻觉——我们是有超级意识的。”

人文与道德,它的具体内涵,他在学生身上的作用与反作用,可以谈谈吗?

[此贴子已经被作者于2008-11-6 12:58:50编辑过]
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发表于 2008-11-7 10:38:00 | 显示全部楼层

调达这个人是平凡人的代表,或者说这样的人是平凡主义者、个人为上者。他们以什么评价标准来指导自己的言行?两个:一是根据自己的需要,二是根据名人、权人、势人的标准。至于人类统一的善的美的标准,他们不在意的。

文中的调达就是因为这个原因成为众矢之的的。

 

教学这篇文章是否可以探寻:人依靠什么为标准来判断自己的言行?皇后的爱美之心伤害了别人——鼓励别人去伤害别人;皇帝的权威之心伤害了道德典范——九色鹿;他们都用自己的权威和势力为自己的贪欲找到了工具——调达一类人。

应该说,他们三位是利益共同体。

 

但是,我们不能忘记这三位最终都“醒悟了”。调达的悔改、皇后的觉醒、皇帝的羞愧都不是自然的,而是受到了九色鹿的批评。其中调达的悔改是来自于皇帝的斥责,他还是屈服于权威。

 

这里探寻九色鹿最终为什么能脱离危险。不是他们这三个利益共同体的自我觉醒,而是九色鹿的表白,他将真相公诸于世人,致使皇帝皇后这些权威势力的代表在共同的良知面前无法不改恶从善。

 

从这个意上讲,公开才是世道转恶为善的手段。

 

随便说说。

[此贴子已经被作者于2008-11-8 14:33:30编辑过]
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 楼主| 发表于 2008-11-7 22:30:00 | 显示全部楼层
以下是引用陈志华在2008-11-7 10:38:00的发言:

调达这个人是平凡人的代表,或者说这样的人是平凡主义者、个人为上者。他们以什么评价标准来指导自己的言行?两个:一是根据自己的需要,而是根据名人、权人、势人的标准。至于人类统一的善的美的标准,他们不在意的。

文中的调达就是因为这个原因成为众矢之的的。

 

教学这篇文章是否可以探寻:人依靠什么为标准来判断自己的言行?皇后的爱美之心伤害了别人——鼓励别人去伤害别人;皇帝的权威之心伤害了道德典范——九色鹿;他们都用自己的权威和势力为自己的贪欲找到了工具——调达一类人。

应该说,他们三位是利益共同体。

 

但是,我们不能忘记这三位最终都“醒悟了”。调达的悔改、皇后的觉醒、皇帝的羞愧都不是自然的,而是受到了九色鹿的批评。其中调达的悔改是来自于皇帝的斥责,他还是屈服于权威。

 

这里探寻九色鹿最终为什么能脱离危险。不是他们这三个利益共同体的自我觉醒,而是九色鹿的表白,他将真相公诸于世人,致使皇帝皇后这些权威势力的代表在共同的良知面前无法不改恶从善。

 

从这个意上讲,公开才是世道转恶为善的手段。

 

随便说说。

随便说说,便提出如此金玉良言,假若用心,那还了得?

人依靠什么为标准来判断自己的言行?___值得思考的方向!

可是,公开公正是领导事情.做小兵的呢?在不公开有时甚至不公正的情况下将依靠什么来评判自己的言行?

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发表于 2008-11-8 14:33:00 | 显示全部楼层

公开透明作为社会的标准,是文明社会的追求。

这没有什么领导和小兵的区别。只要是社会上的一员都有公开的要求和追求。

这是道德要求。当公开大行其道,哪会有什么龌龊之事?

当公开大行其道,九色鹿何以何以要嘱咐调达保密?何以要斥责?

 

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发表于 2008-11-9 20:34:00 | 显示全部楼层

昨天刚在教海探航颁奖典礼上听取了三位特级教师上的九色鹿,也为薛法根老师做了文字实录,只是没得到他的同意,不好随便上传。但感受颇多。

欢迎访问风清月朗博客 http://blog.cz001.com.cn/index.php/56925/
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发表于 2008-11-9 21:04:00 | 显示全部楼层
以下是引用风清月朗在2008-11-9 20:34:00的发言:

昨天刚在教海探航颁奖典礼上听取了三位特级教师上的九色鹿,也为薛法根老师做了文字实录,只是没得到他的同意,不好随便上传。但感受颇多。

做得对!

天道酬勤 心怀敬畏 http://blog.sina.com.cn/u/2299706913
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发表于 2008-11-10 20:30:00 | 显示全部楼层

以下是引用山泉在2008-11-9 22:11:00的发言:
教海探航活动之一课堂教学:
苏教版语文 四年级 《九色鹿》教学实录
执教:常州市清潭实验小学 彭志祥 校长
课前导入:
游戏,词语背对背(就是反义词)干净-肮脏
上课:
师:昨天我们一起读到调达发誓绝不说出九色鹿的住处,调达会怎样郑重其事地起誓呢?读课文的1-3节。静静地想一想
  同座之间可以交流交流。
  师:调达是怎样郑重起誓呢?
  生:我对天发誓永不暴露你的驻地
  生:我以我的人格发誓。
  生:调达会说,我对天发誓,用最大的金钱诱惑我,我也不说出九色鹿的住地。
  师:调达肯定不为所动,就这样分开了,有一天,调达看到皇榜,重重有赏。看到皇榜调达会怎么想呢?不急着举手,深思熟虑。
  生:调达会想,告诉国王,我就是百万富翁了。
  生:我快发财了,不能让这次机会浪费了。
  生:如果把秘密告诉国王,我就会成为最大的财富,一家过上好日子。
  师:他忘记了他许下的诺言,他是一个怎样的人?
  生:他是一个卑鄙的小人
  生:他是一个恩将仇报的人,背叛了自己的承诺。
  生:他是一个忘恩负义的人,财迷心窍,他的诺言不成为诺言了
  师:九色鹿过着无忧无虑的生活,一天它被乌鸦出的叫声惊醒,看到自己被包围了,调达在他们之中,于是,九色鹿说了这么一段话,大家读一读,它说了什么?
  生读九色鹿的话。
  师:我怎么觉得九色鹿有点害怕啊。这个男生来读。
  一个男生读。
  师:国王听了心里要一颤的。
  再指名一个学生再读。
  师:九色鹿对国王说,不是破口大骂,注意最后一个字是说。
  学生自由自己读,再指名读。
  听老师来读一读。
  师:所以说有理不在声高。这时候国王在想什么呢?
  生:国王会想,调达是一个不讲信用的人,到王宫告密,我应该审问他。
  师:大家注意最后一句话,这句话对国王是起作用的。
  生:国王会想,与这种灵魂肮脏的人,他会怕天下人笑话他。
  生:国王认为被他害了的。会怕天下人笑话我。
  师:中国有句俗话,无巧不成书,调达又落水了,九色鹿会救他吗?有认为不会救的吗?
  生:不会,对天发誓,九色鹿不会再次救他的。
  师:现在认为会救的发言。
  生:会救的,调达背叛了一次诺言,下一次就不会背叛九色鹿了。
  生:还会救的,调达是钱迷心窍,九色鹿会给调达一次机会。
  生:调达只是一时被金钱蒙蔽了双眼,以后还是会救的,
  师:你认为这只九色鹿是怎样的一只九色鹿?
  生:不仅有爱心,还有同情心
  师:一句话让自己摆脱了杀身之祸,你认为他是怎样的一只九色鹿。
  生:它是一只智慧的九色鹿。
  师:我们要开始讲故事了,我们把文章中的故事讲一讲在讲的过程中要把心理想说的话说出来。
  学生练习讲故事,复述练习。
  学生复述
  师:没有写板书,相信你以后十年二十年,你再读这篇文章就会有更多收获。

   苏教版语文 四年级 《九色鹿》教学实录
  执教:灌云县伊山中心小学 侍作兵 校长 市教学能手
  上课时间14:55—15:35 地点:常州市觅渡桥小学3号楼多功能厅
  课前交流:
  师:了解你们一下,你叫什么名字?你?你?班长叫什么名字?问一个不大礼貌的问题,这个小姑娘几岁,这个小伙子吗?你们全是小人吗?是不是?我说的是年龄小?
  课堂教学:
  师:看到这两个课文中的人物有什么想法?
  生:我把调达用见利忘义,九色鹿善良的。学生上台书写。
  生:不诚实,是一个灵魂肮脏的人,背信弃义的人。写在黑板上。
  师:笔顺要注意,九字。书上见了什么利,忘了谁的义。自己读课文。
  生:见了皇榜,国王重金悬赏。
  师:很大,搬不动的金子。还有可能是?
  生:官位。
  生:发财的机会。
  生:黄马褂。
  师:看了这么多金子,他心里怎么想?
  生:如果马上告诉国王就会得到金子。
  生:就会得到发财的机会。
  师:他会怎么想?
  师:发财的机会来了!大家读读课文。
  师:你为什么这么读。
  师:高兴不高兴,兴奋不兴奋。大家一起来读一读。
  师:他见了重金,忘了谁的义。救上来的时候说了什么话。
  生读句子。
  师:像这种方式读,感觉如何,你认为怎么读,救命之恩,滴水之恩应该涌泉相报,何况……?
  生读。
  师:我刚才发现他用了重音,为什么这样读。
  生:要做一辈子的奴仆。
  师:我找一个同学读一读他的郑重起誓。
  生读。
  师:还可以点动作。(学生动作表演)还有可能说哪些话?
  生:我发誓一生不说你的住处,天打五雷轰。
  师:前后说的和做的一样吗?这边同学读看皇榜,这边同学读感激郑重起誓的话。看看他前后说的、做的一样不一样,他看了重金,他忘了义,发财的机会要抓住。我的眼里只有你,只有什么?
  生:重金。
  师:见了重金忘了自己的救命恩人是什么?
  生:恩将仇报。
  师:九色鹿对着国王说了什么呢?谁能读出气愤的心情?
  生读。
  师:竟然为什么这样读呢?
  生:这样见利忘义,九色鹿没想到。
  师:谁再来读一读,气愤。
  师:气愤到极点了,难道不怕天下人笑话吗?我们再来读一读好不好。
  师:我们现在把躲在国王后面的调达揪出来,大家一起指责他。陛下你知道吗?来一起读。学生读九色鹿的话。
  师:国王怕天下人笑话?怕不怕?用了一个反问句。
  就是国王也坐不住了,他是怎么做的
  生:谴责他背信弃义,恩将仇报,重重地惩罚。
  师:本来想什么东西的,最后怎么想?
  生:竹篮打水一场空。
  师:鸡飞……
  生:狗跳(全场爆笑)
  师:调达你后悔吗?
  师:课文的最后一页,以调达的口气,把调达的后悔写下来,看能不能把黑板上的词语用上。
  师:把调达的后悔说一说。
  生:非常后悔,如果不是告密的话哪有这样的下场的,如果给第二次机会的话,一定会好好珍惜,
  生:太后悔了,没有得到重金,也被国王惩罚了。
  师:调达悔不该当初,应该一言既出,驷马难追,恩将仇报,而应该知恩图报。我们做人能不能像调达一样?做人,而应该——,做一个善良的人。
  师:是一个佛经故事,九色鹿就是释迦牟尼前身。佛经故事博大精深,课后可以读一读。可以有更闪耀的智慧,回去有没有这个信心啊。
  生:有。

 执教:吴江盛泽实验小学 薛法根 校长 特级教师
  上课时间15:50—16:30 地点:常州市觅渡桥小学3号楼多功能厅
  课前导入:
  师:认识我吗?
  生:认识,从窗前走过的,网上看过你的照片。
  师:你是一个观察细致的孩子。介绍你们的老师。
  生:比较凶。
  生:不是的,他在学校表现不好,所以老师对他要求严格。
  课堂教学
  师:给大家上了一篇什么课文,喜欢九色鹿吗?
  生:有九种颜色。
  生:很善良
  生:救人之心。喜欢他的勇敢。
  生:喜欢它的机智
  生:喜欢他的勇敢。
  生:喜欢他的说服力。
  师:换一个词。
  生:很有口才。
  师:它不但美丽还有智慧。
  生:就是因为它的善良,给它带来危险,最后化险为夷。
  师:你把善良读的多真实,多具体啊。
  师:有的喜欢他的机智,他的善良,读读它的名字。
  生读课题
  师:回家妈妈这么喊你
  生再读课题。
  师:再读九色鹿,善良与正义的化身。
  师:书写,调达,你来读读。
  生读
  师:你一读到这个名字感觉有点?
  生:特别,气愤。非常非常气愤
  生:非常讨厌。
  生:非常愤怒。
  生:是一个罪恶的名字。
  师:说说看,为什么讨厌他。
  生:他没有报答九色鹿,还害它。
  生:一点都没人性,他已经答应就不应该泄密,可是他见利忘义,重金悬赏,就禁不住诱惑。
  生:最后还又害九色鹿
  生:他口口声声要报答九色鹿,最后还告密出卖
  生:非常的贪心,开始认真答应的,俗话说君子一言驷马难追,一看见皇榜,就认为要发财了,就恩将仇报,
  师:调达很瘦,发点财,对不对?
  师:错的是什么?
  生:财迷心窍。
  生:虽然是一个人,一点良心都没有。
  生:调达是一个忘恩负义的,告诉了国王,九色鹿的住处。
  师:调达是什么的代表呢?你现在读这个名字会怎样读呢?现在我们要斥责他,会怎样骂他?
  生:无耻
  生:见利忘义的小人
  生:恩将仇报的小人
  生:灵魂比较恶心的小人
  生:见钱眼开的人
  生:灵魂很肮脏的人
  生:狼心狗肺的人
  师:看看黑板上的词语。这个字是谁写得,上来写,要认真写字,忘恩负义。谁写的,上来。写下来。一起来读,放到句子中来读。这样一个小人,没有人同情,他罪有应得,九色鹿最早画在敦煌壁画上,去年薛老师去了敦煌,是一个连环画,要言而有信,闭上眼,薛老师给大家画一幅画。
  师:师陈述故事的开始。美吗?
  生:没有。
  师:你的意思是老师的画要画在黑板上就是画吗?
  生:画在心里
  生:画在脑海里
  师:学语文要靠想象,读完这个故事要出现这幅连环画,读一段就在脑海中画一幅连环画。
  师:有一幅人物最多,最紧张,是哪一幅?
  生读
  师:九色鹿还在酣睡,乌鸦在树枝上怎么样?应该怎么叫它?
  师:我怎么只是看到国王,看到调达,怎么没有看到士兵啊?在哪里?刀枪箭斧不是人啊?
  师:你感觉到他气愤吗?那些词最能表达你的愤怒?
  生:灵魂肮脏
  生:竟然
  师:你本来以为他不会告密的,最后竟然是一个小人
  生:难道
  师:难道这个词不能单独表达,这是一个句式,这个语句不够强烈
  生读……难道不怕……笑话吗?
  师:竟然,难道……吗,表达人的气愤。还有一个关键的词,能够表达对调达的愤怒。
  生:它指着。
  师:一定要指着这个人说。
  生:读
  生自己练习读。
  师:我们生活中有人伤害你,有人背叛你的时候,读的感觉就不一样了。再指名读。班级中要超过你的人大概没有了?
  生:(大多都举手了)指名读。
  师:狗皇帝,你瞎了眼,与这样灵魂肮脏的人在一起,九色鹿可以这样说吗
  生:不恰当,九色鹿非常善良,尊敬人。
  生:恰当。
  生:非常不恰当,这样骂,皇帝更要杀他了。
  生:九色鹿是一个文明的人
  生:国王不知道九色鹿救了调达。
  师:九色鹿是善良和正义的化身,主要惩罚谁?所以,光愤怒有用吗?分清谁是罪大恶极的人,明白吗?大家读读,体会一下,这只集善良、机智、美丽、勇敢于一身的九色鹿。
  生读
  师:这时候国王非常惭愧,一起读。
  师:课文中九色鹿说了很多话,调达说了很多话,皇帝说话了吗?说了三个内容。
  师:我们现在做一个练习,怎么斥责它,怎么惩罚他,怎么下命令,下了什么命令。试着用上“竟然”这个词语,看谁写得皇上最像。
  师:谁愿意做国王。
  生:你这个忘恩负义的家伙,把你活活埋死。从今往后不准伤害九色鹿,违令者斩。
  生:……
  师:回去以后修改。这是一个美丽的名字,美丽的传说,美丽的故事。
[此贴子已经被作者于2008-11-9 22:13:12编辑过]

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发表于 2008-11-10 20:31:00 | 显示全部楼层
以下是引用山泉在2008-11-9 22:17:00的发言:

 

教海探航之同课异构课堂教学说课、评课、研讨活动

主持:孟晓东 无锡市锡山市教育局副局长
三位执教教师说课
  1、常州市清潭实验小学 彭志祥 校长
  我是基于以下两个想法设计这节课的:
  A、文学的视角
  这是一部文学作品,形象,情感共融,我把对调达与九色鹿人物形象的理解作为重点,进行对比,我运用国画上色的思路,逐步深入,在第8小节感受九色鹿形象的设计,以调达落水后九色鹿会不会再救,进行拓展,让学生感受九色鹿的宽容。
  以文中角色讲故事,也是一个语言的历练。
  B、儿童的视角
  在教学中做起来非常难,解决好儿童文化与成人文化的冲突,把握儿童精神与文化的特征,可以借鉴的东西不多,观照三个方面:1、以想象走进文本。2、尊重儿童朦胧的精神状态,儿童在学习过程中一些认识的朦胧感受,是正常的,随着年龄的增长会清晰,以成人的要求不适合。尊重儿童自在的幽默。
  课后反思:从设计到理念有落差,儿童立场出发不够,教师的控制太多,这与儿童的立场不一致。

  孟:教学过程是教师引导启发的过程,要看我们的视角转换是否成,功指导是否得法。

  2、灌云县伊山中心小学 侍作兵 校长
  课程标准中对中年段这样要求,联系上下文理解词语的意思,交流阅读感受,感悟人物的内心活动,潜移默化人生观,价值观。
  A、通过感悟调达前后后不同的态度,通过朗读实现这个目标
  人物形象的把握,九色鹿预设,调达,课堂教学中有所为有所不为。
  B、精读对比,理解关键词语理解调达的形象,调达看了皇榜,动作指导,理解调达忘了什么?分小组对比朗读,体会调达忘了救命之恩,关键词恩将仇报,抓住截然不同的表现表现人物的灵魂的肮脏。对国王控诉的那段话,体现层次性,抓住了竟然这个词。
  在四十分钟内,教材的拓展还不能站在儿童的视角
  故事的道理非常浅显,词义的理解是难的,要入心入脑
  C、适度的拓展延伸。九色鹿佛教故事,敦煌连环画,生活处处有语文学到语文。佛经故事的本真故事,九色鹿就是释迦牟尼,告诉学生人做错了事情,改变,会有回报的。
  作为面对教材文本的时候,儿童立场不是儿童的意愿和意志,是成人的引导,成人的立场有所体现,不能作为尾巴。
  学生把佛经找来读读,
  课后反思:教材文本要抓住核心价值。尊重学生的感受。

  3、薛法根
  每一个老师有自己基本的小学语文的观点,有自己的观点出发
  小学语文教学应该着力于语文、文字,中学是语言、文章,语言、文学,大学是语言和文化,在不同的学习阶段目的不一样,小学是学习规范文字的阶段,核心应该是理解与表达、能力的训练,理解文章的思想内容,表达方法,规律,听说读写活动,内在是思维和想象。
  基于这样的理解,文章,怎么看,课文绝大多数是白话文,浅显,学生大都读的懂,我的教学中坚持三个不讲,学生懂得不讲,学生自己能读懂的不讲,讲了也不懂的不讲,小学、中学、大学教什么有定位,取舍要得当
  九色鹿,调达,学生都懂。文本故事提高提高阅读能力的材料,我在这一节课教学中指导思想:A、围绕阅读能力,听说读写设计,语言活动。B、让语言设计活动有趣一些,学生喜欢一些,愉快一些,不能想得太多,想多了就会乱糟糟的。
  设计主要是六个字。
  说说,说对文中两个人物的评价,什么感情,要表达,评价,语言分享,九色鹿为什么这么喜欢它呢?哪个孩子说不出来呢,学生能够一一发现。教师重要的作用应该体现在,教师指导作用,总结提炼。喜欢的是九色鹿的美丽,善良,智慧,为什么梳理出这些要点,是要组成整体的形象。调达也是要点,用恰当的词语唾骂他,鞭挞他,这是词语积累的过程,复述的过程。还有一点,九色鹿是善良正义的化身,调达是什么代表,加以归纳提升。学生心里有理解有感受,说得头头是道,语言就有发展。
  读读,神话故事,需要想象,玩了一个小技巧,让学生愿意去想,愉悦感很重要,我是怎样设计的呢,我谈到了敦煌的连环画,画了一个框,用语言描绘画面,为什么用第一段文字,它容易想,九个画面,九个小节。教师的指导读,教学缺少教师的指导就不完整,就是第8小节怎么教,教什么呢?读不出气愤来,学生读不出气愤来,简单地去评价对不对呢?第一是,我们是不是注意到语言的切入口,九色鹿一开始的话是委婉的优雅的,要让学生关注语言,表达气愤用哪些语言,找到“竟然”,表达情感,难道的句式,“正是”,这些都是最有表达力度的,第二个层面,气愤谁呢?怎样让学生知道必须这样讲?这是一种表达的艺术,这里用了对比,1、一般人怎样表达,如果这样表达会怎样,后果会怎样?2、调达与国王有区分的,斗争的智慧,体会到九色鹿的智慧。这两点是教学着力指导的,朗读才会比较透彻,体会到文明人。
  写写,表达,利用一个缺口,把国王的描述性语言转化为实际的语言。

  孟晓东 无锡市锡山市教育局副局长 评课:
  现在的教学已经走向课程论,教学论不吃香了,课程专家满天飞,其本质都要聚焦于课堂,关注课堂,成为当今课堂教学的主阵地,对课堂的评价关键点,1、关于课堂的认识,关系的认识,师生关系的认识,其中还夹着教材、文本,三大要素之间的协调,主体、主导的关系,放弃主导,让学生自由的发展,杜郎口0加45,感觉是偏颇的,教师与学生的争论,历来已久。关系处理的好,就解决了教与学的关系,预设与生成的关系。教师的预设相当重要,没有精心的预设就没有精彩的生成,如何面对生成教师的功底,你眼中有没有儿童,既见树木又见森林。
  对昨天的三节课感觉:
  1、完成了活动设计者的意图,同课异构基本目的的达成,彭校长主要通过对人物形象的感悟,对佛经文化的理解,中国思维,第二次落水,九色鹿是不是会救,对佛经本真的理解,内发论,设计了“他会后悔吗”的教学环节。侍校长校长在教学中围绕着见利忘义,利是什么?义是什么?见什么利忘了什么义而展开。
  2、具备了教学艺术的把握,揭题三种形式,课堂进入都是艺术的把握,
  3、对语文课重建了课堂审美,该浓则浓,该淡则淡,一课一得。学生的发展是不断建构的,视角是不同的,小学的时候不要给他太多理性的东西。问孩子鱼为什么生活在水里,因为岸上有猫。教学不断推进,当简不繁,这是基本的原则。长文短教,短文长教,根据儿童的心理特点。
  4、都是本真的课题,本真的追求,觅渡桥的孩子训练有素,在原有基础上的真实的引导,反映了学生的思想,讲故事,后悔写下来,国王的话写下来都是很好的训练。
  分别谈谈三节课的感受:
  第一节课:佛经的理解,设计围绕佛经的认识,这种认识是教者的理解,教师的语言少而又少,有的语文老师话很多,精而又精,是一种境界。重视读,强化训练,就是读。商榷的:1、让孩子想象的原点是什么,应该居于文本的理解,2、读很重要,指导要扣住关键词,味道不够,“竟然”这个词,还不够,不能因为情感态度价值观,放弃字词句的理解。3、关于人文性的理解。看到皇榜调达怎么想的呢?“发财了!”这种东西都是人性中比较恶的东西,教学在表达中让孩子具有怎样的人性的角色,要扬善,尽可能回避一些恶体验,可以想象国王如何斥责,伸展正义啊。恶会积淀起来。4、预设与生成的关系,老师对课堂的调控欲望,课堂时间不够。教师的控制太紧,学生学习比较被动,5、第二次落水,九色鹿会不会救,这个讨论,这个人物是不是能够立即改好呢,不好简单地说救还是不救。课文中是先接受惩罚,这个问题不放也罢。
  第二节:非常欣赏。1、单刀直入,思路非常清楚。能引起思维冲突,线索清晰。2、课堂整体感,对人物形象凸显,比较明显的,还是可圈可点的。3、读的指导,非常到位,读了好几次,抓住“竟然”,老师评价说:似乎你重读了。新课程以来,教师羞羞答答,重读就是重读,就不要“似乎”了,该评价评价。抓住了重要的字词,递进式的朗读指导。对关键词教学抓住了,大块的写话抓住了。商榷的是:教师语言的进一步锤炼,简单,像:兴奋不兴奋,高兴不高兴,这样没有思维的问题,要注意让孩子说完整的话,一段。
  第三节:好话说一点。1、对语文本真的理解,有理想的诉求,把教学放到生命的高度,实现了自己的理想诉求。追求智慧的教学,功底在于研究和悟。薛老师的课上学生都会侃侃而谈,为什么呢?结果不同在于教师的功底功力功夫。2、教者对课文基调的把握,扬善的方面,九色鹿喜欢,问学生“你们九色鹿能喜欢为什么人不喜欢呢”,这里揭示了不是一个人,而是一个化身,一种概括,基于多少次对人物形象的感知基础上的,这种基调的把握来自对语文学科的认识,小学语文抓住听说读写,字词句,善于利用教学资源,插图,薛校长抓住了插图,“调达瘦,发点小财,没有错”,触角多范围的,说到肮脏,薛老师说自己的皮鞋下雨天踩了泥路肮脏了。表现教者的教学观点,资源的采集,有意识的利用,3、教学艺术游刃有余,细节的关注,丝丝入扣,大声叫喊,第8节是国王一个人来吗,哪些词语更能表现心中的愤怒吗?难道……吗?都是细节。4、对于评价的激励,教者提出要求的,课堂中有一个孩子说老师凶,薛老师说应该说严格,薛老师评价“我认为没有第二个同学朗读会超过你了”这也是激励,有人说,一个老师学会18种评价的语言。商榷:1、拖堂。完整过程,照顾学生,时间拖下去了,教者对学生的引导,常规课堂来说,孩子的负担加重了,可不可以节省时间,练笔交流,可以简去,不一定把什么东西呈现出来,2、在讲读过程中对调达的理解,进行了5次,“你感觉怎么样”,“连鹿都喜欢,怎么不喜欢这个人呢?”“指着他用哪些词语”……为了概念化的贪婪与卑劣,有点冗长,层次太多。3、走来走去,浪费时间,幽默与这篇文章基调的把握有点不一致。4、闭上眼睛老师画一幅画,孩子当真,孩子一看没有画,孩子是失落的,有的时候是可以用语言,用音乐,你不是说要言而有信吗?老师表达不宜那么严肃,越是严肃孩子们越是当真,这样孩子们就会去想老师是一个怎样的老师。5、有些细节,考虑是面面俱到的,智者千虑必有一失,读到这个名字是一个什么样的人,皇上,课文说国王,两个是不同的。


  常州教研室 金老师
  1、儿童需要什么。
  儿童需要平等的对话,三节课都在营造这样的氛围,阅读本身也是一种对话过程,在课堂对话之前,已经有对文本的对话。
  儿童需要滋养,学科的滋养,听说读写的能力语文素养,据我的学习我们要思考,在语文课给学生怎样的学科的滋养,语文、文学、文化,在不同年龄只是所占比重不同罢了。
  课堂应该给出价值观的导向。不管调达还是九色鹿,斥责或者是颂扬,多是对两个形象的判定,对话、滋养、导向。
  提供一种可能,发展的可能,选择的可能。

  钟楼教研室 陈老师
  1、体现了教学的简约之美,教学的理念。
  2、课堂维护学生的思维方式。
  3、课堂教学中感受落实了语文教学扎实的训练意识,重点的把握。
  4、在问题设计、教学预设的智慧,智慧的教学语言,终身受益
  5、从会议主题,两个关键词,儿童立场观照下的儿童角色,给我一些思考,语文教育究竟是为了谁呢?语文教学该从哪里出发,语文教学到底为了什么
  成尚荣说的话,语文教育应该从儿童出发。
  儿童是文本的预读者,儿童是人文精神的领悟者受熏陶者。


[此贴子已经被作者于2008-11-9 22:16:58编辑过]
[此贴子已经被作者于2008-11-10 20:31:25编辑过]
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发表于 2008-11-10 21:05:00 | 显示全部楼层
听了三位老师的课,我最想弄明白的是,到底是读“diao达”还是读“tiao达”?三位特级说法不一啊~~~
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 楼主| 发表于 2008-11-11 22:47:00 | 显示全部楼层
以下是引用雨伶在2008-11-10 21:05:00的发言:
听了三位老师的课,我最想弄明白的是,到底是读“diao达”还是读“tiao达”?三位特级说法不一啊~~~

高林生有过专门的解释,你找找看!欢迎你就三节课谈谈看!

 

认真思考语文知识的命题
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 楼主| 发表于 2008-11-11 22:48:00 | 显示全部楼层

[四年级上册]  21《九色鹿》

上课老师:山东省菏泽学院附小刘宪飞

上课地点:海军指挥学院

文字录入:风中燕子


课前谈话

师:大家往台下看一看,我们都是第一次来南京,试一试话筒,你最想对老师们说一句什么话?

生:我觉得很兴奋,这一次机会是让我们展现自己

生:我想对老师说老师您好!

生:我想对老师说:我们一定会好好上课。

师:我来的时候,我女儿给我一个任务,要我带一本好书,你能简单说说什么好书,到哪里去买,并说说为什么要推荐这本书

生:有关动物的书

生:我推荐《资治通鉴》,因为它记录了一个朝代从建立一直到灭亡的事情


上课

师:昨天大家已经预习了课文,这篇课文主要写了谁之间的故事?

生:主要写了调达和九色鹿之间的故事。

师板书正音:调达

在这个故事中,九色鹿是怎样对待调达的呢?

生:

那调达是怎样对待九色鹿的呢?

先落水被救上来之后,对九色鹿……后来见利忘义,告诉了九色鹿的住处。

师:谁能把两个问题连起来说一说

生:九色鹿先是把调达救了起来,然后调达忘恩负义……

师:这样一说就听不明白了,只要连起来就可以了。

生回答(有点罗嗦)

师再次正音调达

师:既然是九色鹿先救了调达,我们一起来看看九色鹿是怎样救调达的,一起读出示的文字。

师:谁来说说调达的处境怎样?

生:很危险

师:能不能把他的危险读出来

生读

师:你听出来非常危险了没有?不够,谁能读出非常危险。

生读

这次读的怎么样,比刚才危险了,在这样的危险下,九色鹿是怎样做的呢?

它纵身……

可以用一个什么成语来说?

可以用奋不顾身;舍己救人

师:这种行为叫什么?

叫见义勇为,

把这个词写在九色鹿的下面,我们一起来把九色鹿的见义勇为读出来。

师:为的笔顺讲解。这时候,九色鹿救了调达,是他的救命之恩,我们中国有句古话说:滴水之恩,当涌泉相报,何况是救命之恩哪。那么,调达是怎样对待他的救命之恩的恩人的呢?自由读课文下文。

师:从课文中有一个词语……

生:知恩图报,——写在黑板上

师:看一看书上的插图,想一想,调达是怎样做的,怎样说的?等会儿我们来演一演,把书上的记住,等会儿我们要看,哪一个小组表现得最好。

师:我相信我们班的同学一定能演得非常好。谁第一个来。把调达对九色鹿的感激表演出来。

学生先分角色读。(谢谢你的救命之恩)

师:里面还有叙述的话,我们把叙述的话去掉,这就是演一演,然后再想一想,最后郑重起誓怎么说?

师:下面找一个同学,来和老师演一演。

师生练说。

师:说的时候什么动作?

板书:

师:调达发誓决不透露九色鹿的信息,可是后来并没有信守誓言?读课文,找出四字词语。

指名学生板书

学生板书:见利忘义、背信弃义、恩将仇报

师: 对于这四个词语,老师带领大家用联系上下文的方法来理解,就是要找到课文中有关的内容,就能理解了。

背信弃义这个词相关的内容是——生读文

信就是发誓,有没有信守?没有,就是背信。

师:文中哪个地方写的是义?

生:在河边散步,忽然……

师:你读的这段是“义”? 有不同的意见没有?

生:救……连连叩头……

说说你的理由

生:感激的话

师:你认为感激的话是义

生:……知恩图报

师:调达没有遵守自己的诺言,把应当报恩的背弃了,这就叫“背信弃义”。这种方法就是联系上下文。懂了没有?按照这种方法理解恩将仇报,找一找课文中哪些地方是恩,哪些地方是报?

师:谁先来读一读写恩的那一部分

生读

谁的恩?

生:调达对九色鹿的恩

恩是谁对谁有恩?看哪一段是写恩?

生读

师:报是哪一段内容?

生:……发财的机会……浩浩荡荡……

师:这是调达对待恩人的方法,像对仇人一样,这种就叫“恩将仇报”。那为什么调达这样对待九色鹿要恩将仇报呢?

生:调达见利忘义

师:课文中哪些地方是“利”?

生:重金悬赏。

师:调达看到这么大的利,就……这里的利也是调达对恩人的……

师:调达是个怎样的人?

生:恩将仇报、见利忘义、不守信用

师:就是这样一个人,九色鹿却救了他,可是九色鹿却不知道,……浩浩荡荡……这时候九色鹿还睡得正香呢,还不知道死亡就要来临,当他醒来的时候,却发现自己已经处在刀枪剑戟的包围之中。九色鹿又是怎样对待的呢?大家一起读读这段话,看看读出来了什么?

生读文:陛下,就是这个人……

师:听出来了什么?

九色鹿的气愤

九色鹿很恨调达

把这种气愤读出来

生读

我感觉你读出来了他的恨,还听出来了什么?

生:讨厌调达。

师:好,你来读。

师:我从“灵魂肮脏”听出来了九色鹿对调达的讨厌。

生:听出来“聪明”。再读

谁愿意来当调达?为什么都不愿意当调达?

因为是个见利忘义的人。

师:我来当国王,谁来当调达?下面的老师吧

生读

师:不好意思指,都很有礼貌啊!把我当作调达吧!

师:国王听了九色鹿的话是怎么做的呢?一起读下面的话。

师:这个故事到现在我们就读完了。大家猜猜国王一开始重金悬赏九色鹿,到现在为什么要斥责调达呢?

生:因为九色鹿告诉了国王,国王怕天下人耻笑

生:九色鹿把真相告诉了国王,国王很惭愧

师:这里就看出了九色鹿很机智(板书)

师:九色鹿是个怎样的人?

机智、临危不惧、义正词严、方寸不乱

师:这是一个民间故事,把这个故事讲给别人听,让听故事的人都知道要做……的人,不要做……的人。

作业。


板书:

九色鹿


见义勇为     恩将仇报

大义凛然     见利忘义

机智勇敢     背信弃义


最后得分:86.5

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