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楼主: 亲亲丁丁

[14.安塞腰鼓] 大家都来谈散文的教学——欢迎您成为《安塞腰鼓》最响的鼓点!

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 楼主| 发表于 2011-10-26 17:23:00 | 显示全部楼层
以下是引用李欣越在2011-10-26 17:10:00的发言:

        我的想法是这样的:

      激发学生读的兴趣,让他们体会作者被安塞腰鼓感染、震撼了的情绪,积累一种情感,读出一种气势。

      学习作者是如何表达自己强烈的情感的,主要引导学生学习排比句式,尝试运用。

      目标简单一些,不面面俱到。

      对“民魂”的理解,则扣住“搏击”一词体会出陕北人民“我命由我不由天”的不屈精神。

       

      谢谢您的进一步解释,是呀,即使是散文、诗歌这类文体,我们也应该从工具和人文两方面来进行教学,你的解释体现了语文教学的过程,由表及里,由浅入深的过程。我理解为三层意思:

      先围绕文本,深切感受和体味腰鼓表演的气势和震撼;然后紧扣文本表达特点来引导学生感受这种表达的效果,并将自己的体会带入文本加深体验,并尝试运用这种表达特色;最后,情感的升华和拓展,深入作者内心世界,从心里与作者产生共鸣!

      非常成熟的思想,再次谢谢哟!

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 楼主| 发表于 2011-10-26 17:25:00 | 显示全部楼层
散文教学内容的“收”与“放”——《今生今世的证据》该教些什么

    文/贺克春     来源:易文网

    在江苏省天一中学举行的“全国第六届聚焦课堂”研讨会上,三位名师同课异构刘亮程的散文名篇《今生今世的证据》。
    第一位教师围绕着“证据和证明”,引导学生对作者在文本中描述的过往生活进行了回顾,最后归结出文章的写作脉络:“曾经的过往——内心的存在——精神的财富——不会沉寂。”
    第二位教师以配乐朗诵自己创作的一首诗歌《月是故乡明》导入,接着选择了文中的三句话,对文章的结构进行分析,然后把《今生今世的证据》作为仿写材料,要求学生按照“独特的场景——有意象以成物证——有细节以成特写--有情感以成诗行”来写一段话。在学生仿写活动后,教师分别展示了在场学生、自己的学生以及本人的仿写。
    第三位教师一上课便调查学情:选用一个词说说读完这篇文章之后的整体印象。学生几乎众口一词说:难、深、不懂。接着教师谈了自己的阅读体验,梳理文章思路为两部分:一是证据、证明;一是村庄、家园。接着教师让学生谈谈“有没有特别精彩的地方”,很多学生谈了自己不能理解的句子。然后师生接力朗读课文,其他同学从证据和证明、村庄和家园两方面圈画。读文后教师抓住证据、证明、自证、无证、生存、虚无等关键词进行提问交流,引入《罗生门》、《邂逅》、心理学家韦斯克兰茨的分析以及一个人面对离去的火车的图片等来谈自己对文本的哲学思考:人为什么会虚无?人成长的本质是自我放逐,人生是虚无的过程也是存在的过程(外在的生存--物质--村庄,内在的生存--精神--家园)。接着展示了其他人对刘亮程散文的评价,并模拟刘亮程接受采访,师生对话印证文章中的内容。最后推荐阅读四本书:刘亮程的《一个人的村庄》、《风中的院门》、《凿空》以及萨特的《存在与虚无》。
    课文《今生今世的证据》内容和语言的“生疏化”,以及三位教师的生活和知识阅历的差异、研究视角和精神立场的不同,造成了对这篇哲理性散文的多元解读的无限可能性。从语文教学角度来看,这应该是正常的。所以,三节课,同样的教学文本,不同的教学风格,呈现出不同的教学内容。对散文教学“收”与“放”把握的度也各不一样。回到教学现场,我们发现:第一节课,就文本教读文本,习惯性的教学内容,只是教了散文的一般性特征,没有关注到刘亮程来自骨子里的忧伤和虚无。第二节课,避重就轻,不谈主旨,就语言结构把《今生今世的证据》处理成仿写材料,忽略了文本的核心价值。第三节课,教师对文本解读颇为个性化、哲学化,以对关键词句的点评为主,对文本的个性特征作了一些探讨,遗憾的是没有深入到文本的内核,而且整堂课大部分时间是教师在唱独角戏,未能打开学生的思维,许多预设的问题只能教师自我解答,对学生也没什么真正的用处。
    一篇课文的内容是极为丰富的,我们应该选择最能体现这篇课文特征的内容来教。一堂语文课,如果教学内容有问题,那么教师的教学再精致、再精彩,课堂的气氛再热烈、再活跃,价值都极为有限。上述三位名师的课堂呈现出不同的教学内容,正说明当前散文教学中存在的问题:第一节课把“这一篇”散文教成“这一类”散文,第二节课不符合散文教学体式,第三节课不注重散文的核心价值而去关注散文所涉及的事物。这反映出我们教师对散文这种体式把握不足。
    那么,《今生今世的证据》教学内容“收”、“放”之度该如何把握呢?

    一、从文本出发,挖掘教材内容的核心价值
    一切阅读行为都是具体的,离开具体文本抽象地讨论阅读毫无意义,因为所有的阅读都是针对特定文本的阅读。《今生今世的证据》是一篇有关故乡的散文,情感深藏不露,单从文本角度它就可以作多元化解读,比如精神家园的失落、乡村文明的衰落、怀旧心理的剖析、精神流浪的过程、寻根意识等等。
    但是,苏教版教材把它编入“月是故乡明”专题,而且作为定篇来对待,就具有了文本特定的内涵:作者把故乡的一草一木上升为生命的证据,反复追问人对故乡的依恋之情何以产生,人与故乡的关系到底是什么,人在村庄,人离开村庄,村庄成为故乡,这其间都发生了什么事情,有什么变化深藏其中?他探讨的不是村庄的证据,也不是故乡的证据,而是“今生今世”的证据。刘亮程不仅是在寻找“我”活在那个村庄的证据,而且还在寻找今生今世“我”曾经来过、曾经活过的证据,也就是探讨存在的意义。存在的意义永远需要证据来证明,能够充当证据的是物,物会找到,也会消失,存在也会消失,那只好求助于内心的生存,求助于曾经经历过的记忆和思想点滴,但记忆会自然地遗忘,会有意地遗失,会无意识地散落,还会被不自觉地改写。所以,当人的家园废失,人的双脚必将走上虚无之途,这就是存在主义的虚无。解读到这一层,才是真正触及到这篇散文在此专题中所承载的独特的文本核心价值。

文以载道,道在文中,在语言和文字所营构的氛围中。《今生今世的证据》以高度文学化和特有的言说方式来向世人展示时间、空间和存在等乡村哲学的核心词汇。这是一篇以个性化的语言来表达自己独特情感的哲理性散文,教学内容重点应放在体会作者独特的言说方式与情感认知上。

    二、从学生出发,寻找学情需求与文本特征的交集
    课文的教学内容不是由文本一个要素决定的,还涉及学生认知发展阶段性需求的问题。语文教学,学生的发展是第一位的。所以,散文教学要正确把握两个链接:一是要建立学生与“这一篇课文”的链接;二是要建立起学生已有经验与“这一篇课文”所要传达的作者的独特的情感经验的链接。因此也不可能是课文有什么我们就教什么、学什么,我们只能选择文本与学生认知发展需求相一致的内容作为教学内容。而且,“月是故乡明”专题的教学目标之一就是要求学生结合自己的成长经历,反复研习文本,进一步了解家园之思的文化内涵以及它对人精神世界的滋养。
    第三位教师上课伊始,让学生选用一个词说说读完这篇文章之后的整体印象。这既是对学情的把握,也是对学生阅读初感的了解,是一步妙棋。刘亮程给我们带来的是陌生的东西,让人在一种无法归纳的景致前感到无知。题材的陌生,语言的陌生、情感的陌生、乡土哲学的陌生,再加上缺乏生活的历练,面对着文章独具个性的语言表达方式,学生难以真正走进作者的精神领地。可见,文章的审美情趣与学生的情感经验之间存在较大距离。事实上,学生几乎众口一词说:难、深、不懂——有学生说精彩,有哲理,原因居然也是因为不懂。这就是学情之所在。那么,难,难在哪里?深,深在何处?学生的思维在哪里遇到了障碍?如何引导学生越过这一普遍性障碍?这正是学生的成长点。可惜的是第三位教师对这一宝贵的教学资源没有足够重视,话题一转,抛出了自己给课文做的一个梳理,然后脱离文本转入探讨“人能不能用证据证明自己的存在”。但是,刘亮程探讨的并不是这个问题,而是一笔带过--我们需要证据来证明,但我们找不到证据;就算找到证据,我们内心的存在,也还是找不到证据。因此,当家园废失,我们的双脚必将走上虚无之途。
    三节课,教师都能够引导学生抓住“我走的时候”、“现在”、“我回到曾经是我的现在已成为别人的村庄”、“家园废失”等表示时空的关键词句,对文本进行思路梳理;三个班的学生也都能很快掌握:这部分内容显然不应该成为教学内容的核心。从三节课学生的质疑与笔者教学实践的情况看,学生难以理解的是作者那虚无的存在主义哲学思考,难以理解的是“一个人内心的生存”的精神家园即为“生命的证明”。散文有现实所指,有外在的言说对象,但作为文学作品,它是作者个人化的言说产物,是作者心目中特殊情境下的特殊感觉,带有自叙传的色彩。对于这篇散文来说,学生难以理解的内容基本上就集中在对刘亮程特有的言说方式中所表达的独特情感的认知上,这些内容应该成为课堂教学的核心问题。
    综上所述,在确定《今生今世的证据》的教学内容之前,教师首先要对教材的专题教学目标了如指掌。在此基础上,依据文本的主要特征以及学生的需要,确定本课的教学内容为:领悟作者通过个性化的言说方式所表达出的寻找今生今世存在的证据的文化内涵。这才是苏教版高中必修一中的《今生今世的证据》真正要教要学的内容。

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 楼主| 发表于 2011-10-26 17:26:00 | 显示全部楼层

浅谈散文教学

 

            刘禹军

    散文,是一种可以“铿锵得像诗,雄壮得像军歌,生动曲折得像小说,活泼尖锐得像戏剧的对话”的文学体裁。翻看语文课本,散文占有很大比重,散文的教与学尤被关注。积累以往经验,我认为教散文应从以下两方面下功夫:

一、审识品类

散文是中学语文教学中品类繁多的文体样式。其中,古代散文不仅包括具有形象特征的艺术性作品,又包括各式各样的散行文章;现代散文也有所谓广义狭义之分,并且两者还存在交叉现象,互有渗透。所以,具体考察和审识不同的散文品类,是散文教学中必须重视的一个基本问题。教学实践说明,只有审识不同的散文品类,抓住不同品类散文总体营构的艺术焦点,深入透视它们的个性特征,把握它们不同的艺术创造规律,才能引导学生切入散文内部构造的深层领域。课本中较为常见的是记叙与抒情性散文。   

记叙性散文是以写人叙事为主,通过写人叙事来抒发作者某种特定的感受和情思。这类散文在人物的刻画和事件的描述上,有于小说,其中有的可以称之为小说化散文,但它又不象小说那样讲求人物形象的典型化和情节营构的完整性,它总体营构的艺术焦点和基本特征是:善于通过某些生活片断、生活场景和细节的艺术描写,以及人物最突出的个性特征的散点式刻画,来表现人物的形神风貌,揭示事件的审美意义,从而抒发作者特定的感受和情思。根据记叙性散文的这种基本特征,在教学过程中我们应当引导学生以分析人物及其生活片断、场景为着眼点,探究写人叙事的艺术手法,把握人物最突出的特征,着力揭示作者所寄寓在人物和生活片断描写中的主观感受和情思。这就是说,对这类散文的分析和教学,不能仅停留在人物特征及其生活片断和场景描写的表层结构上,而应当揭示作者所隐蔽在人物刻画和生活片断描写背后的特定感受,应当把人物特征和生活片断及场景描写的分析,作为揭示作者主观感受和情思的手段。   

抒情性散文以抒发作者的生活激情为主,它的基本特征是寓情于景,寄情于物,借景抒情,托物言志。也就是善于通过对景、物的极尽其妙的艺术描写,来抒发作者的主观感受和生活激情。把主体情感投射并寄寓于客观物象之中,是它营造的艺术焦点。如朱自清的《荷塘月色》、碧野的《天山景物记》、刘白羽的《长江三日》等,都属于这个品类的散文佳作。根据抒情性散文的这种基本品格,在教学过程中 ,我们应当以分析主体情感表现的特征为着眼点,着力揭示作者寓于景色、物象之中的特定情思,探寻作者感情抒发、深化的内部过程,发掘课文所点染的生活哲理和审美意义。抒情性散文的主体情感表现,因文而异,多种多样,但它具有以下两个基本特征。
   
首先是主体情感表现的整体化。所谓整体化,就是指抒情性散文中的抒情不是孤立存在,而是与写景、状物紧密融注在一起,而构成和谐的有机统一体的。刘勰在《文心雕龙·物色》中说:物色之动,心亦摇焉岁有其物,物有其容,情以物迁,辞以情发。这种物感心动的审美理论,说明人的情感受外物影响 ,是对外物的感受而产生的,文章的情感不能脱离外物而孤立地表现。通过郁达夫的《故都的秋》,我们体悟到:虽然对同一幅秋景,由于人的心境不同,会产生不同的感触,心情郁闷会满眼冷色,心情欢愉则一片金色。但是,不管是冷色,还是金色, 都是人心之物,物使之然,感物所得,离开便无所依附,情与景是辩证统一关系。而这种也不是客观自然之景,而是情绪化、艺术化的,是作家审美投射的人化的自然。因而,情与 景的艺术融注,妙合无垠,始终是古今散文艺术家苦心追求的美学境界。就一般抒情性散文的表现特征来看,在处理情与景的关系时,总是把写景作为抒情的艺术手段,或烘托气氛,渲染情绪;或借景兴感,托物言志;或寄情于景,景中含情。   

其次是主体情感表现的多样化。抒情性散文的主体情感表现,具有丰富性和复杂性。作者的个性气质、艺术风格各异,其散文的抒情特征也迥然有别。但从抒情散文的情感表现规律来看,在教学中,我们可从回荡式(回荡式的情感表现,多是运用重叠、排比的手法,反复吟咏,抒发回环荡漾的情感,具有荡气回肠的艺术效果)、奔放式(奔放式的情感表现,多是善于运用激越情语,倾吐激情,如长风之出山谷,洪水冲决大川,具有强烈的感情冲击力)和柔婉式(柔婉式的情感表现,即善于通过含情的细节描写和心理的细微变化,表现深沉、细腻、柔婉、蕴藉的情感)等几种形式入手来进行分析。

二、欣赏美文

散文被誉为“美文”,美在结构,美在语言,美在意境。这三美正是我们在散文教学中要抓的特点,重点和难点。

(一)散文教学要抓住“结构美”这个特点

形散而神聚,是散文结构美的集中表现。这一点,秦牧的《土地》比较典型。作者骑着思想的野马奔驰到很远很远棗时间上从今天延伸至,近代,上一世纪,2600多年前乃至100几十万年前:空间上扩展到平原高山,边疆岛屿乃至世界各地。内容涉及历史掌故,现实风貌,风土人情,趣闻轶事,可谓上下五千年,纵横数万里,天上人间,应有尽有。但如此丰富的材料并非“散珠碎玉”,而用“土地”之线,将他们贯穿起来、作者构思也并非“脱缓之马”,而以热爱土地,建设土地,保卫土地这一“僵绳”收拢”野马”。这就是散文结构美的神韵。

分析散文的结构美要抓住文眼,教学才能收到“驱万途于同归,贞百虑于一致。使众理虽繁,而无倒置之乖;群言虽多,而无梦丝之乱”的效果。文眼既是全文主旨,又是行文线索。《石钟山记》的文眼是“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎”; “北国的秋,却特别来得清,来得净,来的悲凉”是《故都的秋》的文眼;《荷塘月色》的文眼在篇首:“这几天,我的心里颇不宁静”,总领全文;《雨中登泰山》的“我们敢与在雨中登泰山……有雨趣而无淋漓之苦,自然也就格外感到意兴盎然。”这 “雨趣”二字,乃文之瞳孔,不仅画出了泰山的“雨趣美”道出了登山者的“雨中志”,而且更突出了全文结构美的神韵。

(二)散文教学要抓住“语言美”这个重点

散文的语言优美洗练,人们常用“余音袅袅的洞萧、明净元尘的水晶、色彩鲜明的玛瑙”来比拟它;散文的语言质朴而自然,人们又用“甘冽清澈的山泉、曲径通幽的园林、烟波云海的扇画”来形容它。散文教学,品尝语言美是重点。应引导学生细细咀嚼,咬文嚼字,揣摩散文语言的准确性、生动性和情韵,引导学生深入一层挖掘有关修辞方法在具体语境中的表情达意作用。《天山景物记》中:“在轻轻荡漾着的溪流两岸,满是高过马头的鲜花,红、黄、蓝、白紫,五彩缤纷,像绵延的织锦那么华丽,像天边的彩霞那么耀眼,像高空的长虹那么绚烂。”在这里,用“华丽”描绘“织锦”用“耀眼”刻画“彩霞”,用“绚烂”形容“长虹”既准确又生动;《荷塘月色》“妻在屋里拍着闰儿,迷迷糊糊地哼着眠歌”一句,“哼着”的情味与“迷迷糊糊”的情态一致;还是《荷塘月色》,“微风送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声”通感的运用尽显其妙。

(三)散文教学要抓住”意境美”这个难点

    散文既有诗一般的语言,又有诗一般的意境。古人云:“词以境界为上。有境界则自成高格自有名句”,散文亦然,此所谓境界即意境,何谓意境?散文中的“意”是作者在文中流露出的思想感情。这种感情,必须有所寄托,或借景以抒情,或托物以言志,或因事以明理。这可寄托的景、物、事就是“境”。意境即作通过对具体事物的描写,使读者如临其境,产生与作者的境界相似的感受,引起心灵的共鸣。可见,单纯的景物描写谈不上意境,意境应该是外在的境界、景物,与作者心中的境界棗喜怒哀乐的高度统一,是外物与内情自然融合,是饱含作者感情的艺术画面。正如古人所云:“说景即是说情全篇不露秋毫情意,而实句句是情、字字相关,这个问题比较抽象,因此是散文教学的难点。我们还是举形象的例子来说明,读《荷塘月色》,谁都会感叹作者笔下的景色太美了.那“淡淡”的月光,那“亭亭的像舞女的裙”一样的荷叶,那“明珠、星星”一般的荷花,那“远处楼上渺茫的歌似的”清香,那“梵婀玲上奏着的名曲”似的光和影……一切的一切都“像笼着轻纱的梦”。作者之所以要创造一种朦胧美的环境,是因为这环境正是他此刻的心境。因为“这几天心情颇不宁静”,尽管景色“恰是到了好处”,尽管“我也像超出了平常的自己”,但是我仍然“什么也没有”。在此,作者欣赏到了“无边的荷香月色,心里涌起了几丝淡淡的喜悦。但眼前的美景仅使他暂得偷闲而已,那暂时排遣又不能完全排遣的几丝淡淡的忧愁始终缠在胸问。这喜也朦胧忧也朦胧的心境,不正和月下荷塘朦朦胧胧的环境丝丝相扣么?这就是环境与心境的统一,景和情的统一,意和境的统一。散文教学到了这一步,我们才算是引导学生凭借语感,透过字里行间,通过联想和想象,走进了作者创作的意境之中,欣赏到了散文的意境美。这当然属高层次的文学鉴赏范畴,有一定的难度;但既然大纲要求学生“初步具有鉴赏文学作品的能力”,那么,我们就该在散文教学中努力追求之,给学生一些跳一跳够得着的东西。要指导学生欣赏散文中的意境美,教应该具有一定的文艺理论修养和较广的知识面。例如在备课中应把握不同作家的不同风格。鲁迅散文的深遂,郭沫若散文的浪漫,茅盾散文的俊健,巴金散文的热烈,朱自清散文的隽永,冰心散文的婉丽,杨溯散文的精巧,刘白羽散文的奔放……教师如能对这些大家的风格心中有数,教学中就能得心应手,游刃有余。这里需注意的是,即使是同一位作家,写在不同时期、不同心境下的作品,其风格也会各呈异彩的。

可见,散文教学要解决欣赏“意境美”这个难点,教师自身必须博学并不断拓宽知识领域,逐步提高理论修养。

人文主义心理学家马斯洛把审美看成是人的高级精神需要之一,认为“审美是一种高级需要,美在自我实现者身上得到最充分的体现”。英国美学学会主席赫伯特.里德在其《寓教育于艺术》中也指出:“美育不仅成为当今教育中的重要组成部分,而且大有成为整个教育的基础和整个教育改革的突破口。”因此,教学既要激发、满足学生的认知需要,更要注重激发、满足学生的情感需要、审美需要,实现美学教育。散文作为教材中文质兼美的范文,很能唤起学生的审美体验和审美情感。审美情感和体验在散文教学中的渗透,其实质就是充分挖掘文本本身的审美因素,把课程的理性内容与感性形式、抽象概念与鲜活形象有机统一起来,把深奥的知识传授与动情的美感体验结合起来,在强化学生的认知智能的基础上,发展学生感知美、欣赏美、创造美的能力,建构完善的审美心理结构。散文教学,意义便在于此。

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得水易主

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发表于 2011-10-26 18:46:00 | 显示全部楼层
        

          感谢亲亲丁丁的引导、追问和肯定!

 

        这一次的《安塞腰鼓》我上出了不一样的味道。

思考、动笔,留下自己的痕迹。     默默行走,无人喝彩也无所谓。     李慧文,加油!     江苏省泰兴市老叶小学         邮编:225475     邮箱:lhwzaq@sina.com         QQ:582796804
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春江载友

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发表于 2011-10-27 14:07:00 | 显示全部楼层
 
  •    这腰鼓,使冰冷的空气立即变得燥热了,使恬静的阳光立即变得飞溅了,使困倦的世界立即变得亢奋。
  •    它震撼着你,烧灼着你,威逼着你。
  •    每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受之中,使人叹为观止。

     这三句放在一起细细读。似乎是对鼓声的层层深入的理解。刚开始是燥热,阳光飞溅,情绪亢奋;接着发现这种燥热,亢奋变得震撼,变得烧灼,变得威逼;最后,这让人战栗的情绪变成了艺术享受。

    作者对后生的观察也越来越仔细,刚开始是动作,流苏,眼睛,姿势,用的是捶鼓。

    接着就是聚焦在他们的搏击,动作似乎不是重点,而是惊异于他们的这种搏击,有力搏击,急速搏击,大起大落搏击,从而惊叹他们旺盛的生命力,思考、提出疑问

    最后就是理解了后生们这种发狠和使劲,这是后生们在通过鼓声表达自己的痛苦和欢乐。

   文中的最后就述说了这样的情绪,后生们用鼓声创造了一个新的世界,一个梦幻的,富有想象力的世界,那么现实世界呢,并非没有希望,因为有了这群富有能量的后生,也已经听到了鸡啼。

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得水易主

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发表于 2011-10-27 15:42:00 | 显示全部楼层
以下是引用家有小毛在2011-10-27 14:07:00的发言:
 
  •    这腰鼓,使冰冷的空气立即变得燥热了,使恬静的阳光立即变得飞溅了,使困倦的世界立即变得亢奋。
  •    它震撼着你,烧灼着你,威逼着你。
  •    每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受之中,使人叹为观止。

     这三句放在一起细细读。似乎是对鼓声的层层深入的理解。刚开始是燥热,阳光飞溅,情绪亢奋;接着发现这种燥热,亢奋变得震撼,变得烧灼,变得威逼;最后,这让人战栗的情绪变成了艺术享受。

    作者对后生的观察也越来越仔细,刚开始是动作,流苏,眼睛,姿势,用的是捶鼓。

    接着就是聚焦在他们的搏击,动作似乎不是重点,而是惊异于他们的这种搏击,有力搏击,急速搏击,大起大落搏击,从而惊叹他们旺盛的生命力,思考、提出疑问

    最后就是理解了后生们这种发狠和使劲,这是后生们在通过鼓声表达自己的痛苦和欢乐。

   文中的最后就述说了这样的情绪,后生们用鼓声创造了一个新的世界,一个梦幻的,富有想象力的世界,那么现实世界呢,并非没有希望,因为有了这群富有能量的后生,也已经听到了鸡啼。

很不简单的解读哦!令人耳目一新

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发表于 2011-10-27 16:35:00 | 显示全部楼层

文中大量运用排比、比喻、叠字、叠词、反复,因此感受文章的韵律美也是一个方面。尤其是最后那一声鸡啼,更是点睛之笔,观众的心灵刚刚受到一番熏陶、洗礼,这时仍沉浸在腰鼓舞中,渺远的一声鸡啼仿佛把人从遥远的地方又拉回现实。

[此贴子已经被作者于2011-10-27 16:36:13编辑过]
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 楼主| 发表于 2011-10-28 08:47:00 | 显示全部楼层
以下是引用海边教师在2011-10-27 16:35:00的发言:

文中大量运用排比、比喻、叠字、叠词、反复,因此感受文章的韵律美也是一个方面。尤其是最后那一声鸡啼,更是点睛之笔,观众的心灵刚刚受到一番熏陶、洗礼,这时仍沉浸在腰鼓舞中,渺远的一声鸡啼仿佛把人从遥远的地方又拉回现实。

[此贴子已经被作者于2011-10-27 16:36:13编辑过]

     非常赞同你的看法,言语特色是我们指导学生品读散文语言必不可少的途径。对文中最后一句的解读,我觉得除了是将如梦如幻的腰鼓表演描写转向了现实,还有这样一层意思,鸡啼暗示新的一天又即将开始了,而陕北人民即将迎来新的生活,他们通过自己这种乐观、不屈、跟艰苦生活“搏击”的精神,必然会给他们原本贫苦的生活带来改变,必然会为黄土高原掀开新的一页!

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发表于 2011-10-28 09:11:00 | 显示全部楼层

我这一刻安塞腰鼓上了三课时

第一课时主要就是生字词和朗读,结合网上的视频资料,给孩子充分的朗读时间

第二课时就了解文章的结构和“好一个安塞腰鼓究竟好在哪里”,其实也就是课文第二部分的几个小层,只不过是先让孩子自己讲,最后再总结提炼一下

第三课时主要就是学生自己去找这一课的修辞方法,自己起来读起来说

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发表于 2011-10-29 10:52:00 | 显示全部楼层
以下是引用木羽兮罗在2011-10-28 9:11:00的发言:

我这一刻安塞腰鼓上了三课时

第一课时主要就是生字词和朗读,结合网上的视频资料,给孩子充分的朗读时间

第二课时就了解文章的结构和“好一个安塞腰鼓究竟好在哪里”,其实也就是课文第二部分的几个小层,只不过是先让孩子自己讲,最后再总结提炼一下

第三课时主要就是学生自己去找这一课的修辞方法,自己起来读起来说

          上三课时是必要的。

         不过依你所说来看,上得有些分割了。

         第二课时具体怎么上的,能不能说清楚?

思考、动笔,留下自己的痕迹。     默默行走,无人喝彩也无所谓。     李慧文,加油!     江苏省泰兴市老叶小学         邮编:225475     邮箱:lhwzaq@sina.com         QQ:582796804
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发表于 2011-10-30 10:32:00 | 显示全部楼层
《安塞腰鼓》赏析

这是一首生命的赞歌,力量的赞歌。

在文章里,安塞腰鼓,并非只是单纯地在作为人类生命力量的一个载体、一种象征;其自身,就是人类生命力量的凝聚物,最充分、最彻底的表现。这样,作者自然要倾注下全部的热情与笔力歌之、颂之,一歌二颂难以尽致,则有三歌之、三颂之。

在作者笔下,几乎分不出哪是形式与内容,哪又是客体与主体,两者真正地获得了无间的统一。

不取拖沓累赘、沉闷疲软的长型句式,而多简洁有力、脆生响亮的短句;也没有冗长繁复的段落,一言两语即自成起迄。

大量地运用排比,排比的形式又力求多样:既有句内的排比,更多句与句之间、段与段之间的排比,又能连段而下,交错互出。

不独直接地描写这腰鼓释放的磅礴能量,也从人的感觉、人的联想和群山、大地等周围环境的回响上,多方位地渲染着它的奇特效应。

自始至终采用行进的、动态的描写,不作静止的形容,并使那人体的动作与腰鼓的声响,在共时态中互激互溶,合二而一,从艺术上组成一个表现着生命之源和力量之泉的整体。

——这一切形式上的追求,在文章中造成了一种快速跃动的节奏,炽热灼人的氛围,排山倒海般的气势,恰与作者所要歌之颂之的人的生命力量相辅相契。

安塞腰鼓,是属于黄土高原的。惟有生存于这方土地上的人群,才能创造出此等奇观,也才能凭借它而释放其内蓄的伟力。作者是陕西人,从其描写中,可以看到他对黄土高原和安塞腰鼓的无限神往与倾心爱恋。惟其如此,他也才能写得酣畅淋漓,曲尽其妙。

这一篇,与乔良的《高原,我的中国色》,有异曲同工之妙。如果说,乔良的作品,是对中华民族性格特征的总体性的把握,那么刘成章的《安塞腰鼓》,则是把它对象化和具体化。读者能把两篇作品一并阅读,相互比照,必将更深切地体察到我们民族性格的本色及其生命力量之表现。

(金梅,选自《中国散文鉴赏文库?当代卷》,百花文艺出版社1993年版)
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发表于 2011-10-30 10:33:00 | 显示全部楼层
《安塞腰鼓》赏析

乐器往往是用来制造气势、渲染气氛、表达感情的,它因地域和民族等的不同而有“西洋”和“民族”之分类,更因构造和“玩”的方式的不同而有管乐、弦乐、打击乐等不同叫法,演奏出来的效果当然也是大不相同的。

安塞腰鼓是黄土高原的“绝活儿”,它的粗犷、雄浑、动力十足的风格正与当地自然环境、地理风貌、民风民情等浑然一体、不可分离。另外一点也颇有意味:它是人、鼓合一的,没有一种乐器能够像它这样要求人和乐器的结合必须达到这样的高度。人的表演和乐器的“表演”完整地糅合在一起,二者相辅相成,相得益彰。所以成功的表演是人借鼓势、鼓借人威、酣畅淋漓,精、气、神无阻无碍,一脉贯通。

散文《安塞腰鼓》正是抓住了“安塞腰鼓”的这一特点,把对人和鼓的描写放在同等的位置上和盘托出。

一开始,人是静的,静得像一株株朴实的高粱。风吹叶动正衬托出他们的静。鼓也一样,“呆呆地”,“似乎从来也不曾响过”。这黄土高原上百十个以高粱为背景的鼓者是注定了要有一场不同凡响的表演的!

忽然之间就爆发了,爆炸了。作者用比喻的排比句来营造这“壮阔”“豪放”“火烈”的阵势:“骤雨”“旋风”“乱蛙”“火花”“斗虎”。腰鼓改变了人们的感觉,引发了人们的联想,而这一切的最高境界就是“挣脱了”——“束缚”,“冲破了”——“羁绊”,“撞开了”——“闭塞”。

真正的诗歌是需要反复咏唱的,这是《诗经》以来的传统。反复和排比是制造节律、渲染气氛、抒发感情的必要手段。需要提醒的是,“反复”不是“重复”,不是相同词、句、段的两次以上的简单出现。在《安塞腰鼓》里,每一句“好一个安塞腰鼓”的出现都有新的感觉、新的内涵、新的情景。

“好一个安塞腰鼓”为全篇确定了基本的音高、色泽、氛围和主要的精神走向,无论上、下文怎样摇曳、生发、词采飞扬,都不会走得太远,这是作文常规之一,也是文章之所以“这样”而不是“那样”的根本。本文的“精神内涵”也在这里:“容不得束缚,容不得羁绊,容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲!”这两个紧密相连的段落是流动于所有动作、情景、章句里的不变的灵魂,以后的每一次感叹和议论都不曾离开它。

请注意以下几个地方:“隆隆隆隆的豪壮的激情……”一段里,“阵痛的发生和排解……”一句表达的是对改革开放以后,祖国走进新时代的振奋和自豪之情;“除了黄土高原,哪里有这么厚这么厚的土层啊!”可以理解为对中华民族几千年灿烂辉煌的历史的比喻,是民族立足本土、再创辉煌的坚实前提和基础;四个“愈捶愈烈”领起的短段和短段里短句的出现起到了深化主题、热化感情、增强力度的作用。

开头是静悄悄的,结尾也静成了“另一个星球”,这种猛然爆发和戛然而止的安排显然别是一番匠心。它的直接效果是,主体部分因为首尾的安静变得更加火红、热闹、气势冲天了。

“安塞腰鼓”所表达的内涵是无比丰富的,但“诗无尽解”,不同的人可以有不同的理解。仅仅感受一下也行,这节奏、气势、色彩,这生命力旺盛的后生,这纯粹的阅读的快感。
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发表于 2011-10-30 10:36:00 | 显示全部楼层
高原,我的中国色    

作者:乔良    

   极目处,四野八荒,惟有黄色,尽是黄色。黄色。黄色。连那条从巴颜喀拉的山岩间夺路而来的大河,也暴烈地流泻着一川黏稠的黄色!    

   是东亚细亚。    

   东亚细亚的腹地,一派空旷辽远、触目惊心的苍黄。    

   亿万斯年,谁能说清从哪一刻起,不分季节,不分昼夜,不知疲倦的西风带,就开始施展它的法力?塔克拉玛干,古尔班通古特,巴丹吉林,乌兰布合……还有,腾格里。这些个神秘的荒漠啊,一股脑儿地,被那股精血旺盛到近乎粗野的雄风卷扬而起,向秦岭北麓的盆地倾压过来。    

   漫空里都是黄色的粉尘。    

   纷纷扬扬。飘飘洒洒。盆地不见了。凹陷的大地上隆起一丘黄土。黄土越积越厚,越堆越高。积成峁〔峁(mǎo):我国西北地区的一种黄土丘陵,顶部平缓,斜坡陡峭。〕,堆成梁,又堆积成一大片一大片的塬〔塬(yuán):我国西北黄土高原地区因冲刷而形成的高地。四边有陡坡,顶上比较平坦。〕。    

   这就是高原。黄土高原。    

   极目处,四野八荒,惟有黄色,尽是黄色。黄色。黄色。连那条从巴颜喀拉的山岩间夺路而来的大河,也暴烈地流泻着一川黏稠的黄色!    

   浑黄的天地间,走来一个黄皮肤的老者。看不清他的面孔,听不清他的声音,只有那被黄土染成褐色的长髯在被太阳喷成紫色的浮尘中飘拂……老者身后,逶迤着长长、长长一列只在身体的隐秘处裹着兽皮的男人和女人。    

   一棵巨大的柏树,便在这人群中生下根来。    

   轩辕柏。    

   所有黄皮肤的男人女人和他们的后人,都把这巨树唤作轩辕柏。它的根须像无数手指深抠进黄土,扎向地心,伸向天际,用力合抱住整个儿的高原。    

   始皇帝横扫六合的战车,汉高祖豪唱大风的猛士,倚在驼峰上西出阳关的商旅,打着呼哨、舞着弯刀、浑身酒气的成吉思汗的铁骑,和五千年岁月一道,从这金子样的高原上骄傲地走过去,走过去,直到……    

   暮云垂落下来,低矮的天地尽头,走来一个小小的黑点。    

   一个军人。    

   他站在一架冲沟纵横、褶皱斑驳的山梁上。    

   天可真低。他想,一抬手准能碰到老天爷的脑门儿。    

   残阳把他周身涂成一色金黄。他伸出手臂,出神地欣赏着自己的皮肤。金黄的晖光从手臂上滑落下去,掉在高原上。一样的颜色。他想,我的肤色和高原一样。    

   豪迈的西风从长空飒然而至。他的衣襟和裤角同时低唱起喑哑而粗犷的古歌。刹那间,他获得了人与天地自然、与遥远的初民时代那种无缝无隙的交合。是一种虚空又充实,疏朗又密集,渺小又雄大的感觉。    

   他不禁微微一笑。    

   然而,只一笑,那难以言喻的快感消退了。渐渐塞满胸壑的,是无边的落寞,莫名的苍凉。竟然没有一只飞鸟,竟然没有一丛绿草。只有我,他想。我和高原。于是他又想,这落寞、这苍凉不仅仅属于我,还属于遗落在高原上的千年长史。    

   一千年。    

   畏惧盗寇的商贾们抛离了驼队踩出的丝绸古道。面对异族的武夫们丢弃了千里烽燧和兵刃甲胄。一路凄惶,簇拥着玉辇华盖,偏安向丰盈又富庶的南方。    

   南方,绿油油、软绵绵、滑腻腻的南方。没有强烈的紫外线辐射,没有弥漫天际的黄沙烟尘,没有冰,没有雪,没有能冻断狗尾巴的酷寒,有丽山秀水,丝竹管弦,有妖冶的蛾眉,婀娜的柳腰,有令人销魂的熏风、细雨……那叫人柔肠寸断的杏花春雨啊,竟把炎黄子民们孔武剽悍的魂魄和膂力一并溶化!而历史,却在某个迷茫的黄昏,被埋进深深的黄土。    

   有多厚的黄土,就有多厚的奥秘的高原,每一只彩陶罐、每一柄青铜剑都会讲一个先民的故事给你听的高原,沉默了。陪伴它的,是一钩千年不沉的孤月。    

   唉,南方,南方。    

   他忽然想到了西方。当黄皮肤的汉子们由于贫血而变得面色苍白时,麦哲伦高傲的船队刚刚在这颗星球上画完一圈弧线。野心勃勃的哥伦布,正携着西班牙国王致中国皇帝的国书,横渡大西洋,惊喜地打量着近在咫尺的新大陆。真是一群好汉子。有了他们,西方才后来居上。他感到胸口有一团东西被揪得发疼。    

   他看到斯文·赫定、斯坦因、华尔纳们,正把成捆的经卷盗出敦煌,正把昭陵的宝马凿下石壁,而恭立一旁的黄种汉子,手里只有一杆能把自己打倒在地的烟枪!    

   他想喊。    

   他想站到最高的那架山梁上去,对着苍茫的穹窿嘶喊:    

   难道华夏民族所有的武士,都走进了始皇陵兵马俑的行列?    

   没有风。没有声息。高原沉默着。    

   一块没有精壮和血性汉子的土地是悲哀的。    

   他想起了他那些戴着立体声耳机、抱着六弦琴横穿斑马线的兄弟们。他们全都身条瘦长,脸色煞白,像一根根垂在瓜架上的丝瓜。他们要去参加这一年中的第三百六十七次家庭舞会吧?他们的迪斯科跳得真好。他们忧郁的歌声真动人。但,他们只从银幕上见过高原和黄土。他们不知道紫外线直射进皮肤和毛孔时的滋味,更不知道那黄土堆成的高原上埋着的古中国。    

   可那才是中国,那才叫中国。在病榻上呻吟了八百年,又被人凌辱了二百年的,不是真正的中国。真正的中国是闪着丝绸之光、敦煌之光,修筑起长城,开凿出运河,创造了儒教、道教,融合了佛教、回教,同化了一支支异族入侵者的中国。    

   真正的中国是一条好汉。    

   这裸着青筋、露着傲骨的高原也是一条好汉。    

   他真想把那些整天价只会怨天尤人的小白脸们都带到这里来,染他一身一脸的国色——黄帝、黄河、黄土高原的本色。让他们亲近一下泥土的纯朴和漠风的豪气。    

   他想,要使这片贫瘠的、失血过多的土地复苏过来,需要的是更强劲的肌肉,更坚硬的骨骼,更热的黄河一般湍急的血流。需要比麦哲伦和哥伦布们还勇健的如守护始皇陵的武士俑那样的壮汉。    

   他想,我也该是这样的汉子。    

   他想,有了这些男子汉,高原,这金子似的高原便不会死去。因为轩辕柏在这里扎着一根粗大的、深邃的根茎。    

   这个人,这个军人,就是我。    

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弄潮儒生

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发表于 2011-10-31 10:50:00 | 显示全部楼层

“当它戛然而止的时候,世界出奇的寂静,以至使人感到对她十分陌生了。”第二个“她”为什么用这个“她”,怎么讲?

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得水易主

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发表于 2011-10-31 14:54:00 | 显示全部楼层
 

       

                  ——《安塞腰鼓》教学谈

  

教学《安塞腰鼓》,颇费一番踌躇。

备课之前,我读了很多遍课文,越读,越感觉这篇课文孩子们不容易理解。一方面文本语言极富地方特色,底蕴丰厚,笔触厚重。安塞腰鼓的发源地陕北高原,自古是边关要地,安塞腰鼓在古战场上,遇敌来袭时,是报警的讯号;作战失利时,是求援的呼声;两军对垒时,是助威的号角;赢得胜利时,是庆功的笙歌。充满着激情、张扬、力量。豪放粗犷的动作变化,刚劲奔放的雄浑舞姿,鼓声激越带来的隆隆震撼,在作者的笔下表现的淋漓尽致。另一方面,文本寓意深刻。本文的背景:一片朴实的高粱地,一群茂腾腾的后生,百来个呆呆地、似乎从来不曾响过的腰鼓,让我们联想到20世纪80年代中期。改革春风劲吹,而黄土高原依然如那遍地的高粱、静静的后生、呆呆的鼓一样。黄土高原厚重的原始力量积累,注定要释放出奇伟磅礴的能量。作者的期待,人民的期待!第三,安塞腰鼓,元气淋漓的后生,如骤雨般急促的鼓点,旋风般飞扬的流苏,乱蛙般蹦跳的脚步,火花般闪射的瞳仁,斗虎般强健的风姿。高昂激越的“隆隆”鼓声,后生们“奇伟磅礴的能量”的搏击,舞姿的叹为观止,表演者的喜怒哀乐、理想激情赋予的灵魂----人鼓合一。所有这些,绝不是六年级的孩子理解力所能及的。

基于以上思考,我试着拟定教学框架。

一读,对这样文辞优美的散文,学生读文,积累优美的词、句是必须的。这篇课文语言如诗如画,大量运用排比、比喻(本体和喻体倒置),极富音乐美、铿锵激昂。我在教学这篇课文之前即布置预习:一遍遍的读课文。这篇课文真的不好读,有许多孩子找到其他老师要求示范读,有的直接找到我。这也是我希望得到的效果。上课前孩子们读得有模有样了。

二看,上课伊始,我一句话没说,就打开视屏,让孩子们观看11届亚运会开幕式上安塞腰鼓的表演,连续看两遍。看完还得说说感受。孩子们有了课文作依托,一定能说出不少。

三读,请同学们合上课本,听老师范读课文,并回味视屏内容。再打开书找到印象最深的地方,读出来或说出来。相机出示安塞腰鼓的历史背景和课文的写作背景,通过厚重的历史背景和作者写作此文的时代要求,指导学生理解文本。黄土高原孕育的激情爆发。 “震撼”、“烧灼”、“威逼”,尽情表达安塞腰鼓不仅给人以感官上的刺激,更能给人心灵的震撼。好一个安塞腰鼓!好在鼓声的巨大力量;好在有元气淋漓的后生;好在有叹为观止的舞姿;好在痛快了山河、蓬勃了想象力!“耳畔是一声渺远的鸡啼”!意味深长,极言寂静,形成动静的鲜明对比,且预示改革的春天就要来到(鸡啼:天即将亮了)。

按照这种预设,我实施了本课的教学。

打开视屏,孩子被深深吸引,刚看了一小节,就有孩子说“安塞腰鼓,是安塞腰鼓”,看完第一遍,“真响!真狂!”“动作好整齐哟!”第二遍,“隆隆的响声”、“舞姿充满着力量”、“艺术享受”。而最统一的声音是“震撼!

有了预习的“读”,孩子们对课文内容基本上掌握,我告诉他们:安塞腰鼓具有2000年以上历史,是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术,被称为“天下第一鼓”。豪迈粗犷的动作变化,刚劲奔放的雄浑舞姿,充分体现陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。让再读一遍课文。孩子们读的更起劲了。且语言也有所变化,显得更粗狂,更奔放。让我“震撼”。

第二课时,目标:理解课文内容,感受文本内涵。试着背诵课文。课始,我让孩子们体会读出文本的音律美,同桌分组,完成的也不错,个别的通过我的巡视辅导,也能基本完成。动静比较,突出写法,一气呵成。最后一句话的理解我留在最后,先交代了本文的写作背景,孩子们也能理解了,有个孩子说出了雪莱的著名诗句“冬天来了,春天还会远吗!” 并与前文有了贯通,作者的期待!豪放粗犷的动作变化,刚劲奔放的雄浑舞姿,震撼!

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发表于 2011-10-31 23:20:00 | 显示全部楼层

在教学这篇文章的时候,我更多的是关注文本的表达形式。得意的同时也应该得言。

 

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发表于 2011-11-1 09:10:00 | 显示全部楼层
以下是引用风儿吹吹在2011-10-31 23:20:00的发言:

在教学这篇文章的时候,我更多的是关注文本的表达形式。得意的同时也应该得言。

 

文本的表现形式对六年级的孩子来时,感觉有点深!

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发表于 2011-11-1 23:31:00 | 显示全部楼层
以下是引用风儿吹吹在2011-10-31 23:20:00的发言:

在教学这篇文章的时候,我更多的是关注文本的表达形式。得意的同时也应该得言。

 

具体举一个例子就行。

李伟 徐州市中山外国语实验学校 单位博客:http://www.zswgy.com/blog/u/lw73/index.html 凤凰博客:http://blog.xxyw.com/u/5443/index.html
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发表于 2011-11-2 09:03:00 | 显示全部楼层

转帖自大水的BLOG

http://blog.sina.com.cn/zhu76ling

    一篇课文教什么?一般来说,是引导学生理解课文的中心,作者的感受等等。但其实,语文教师还经常有意忽略了一项最重要的教学内容:文章的语言。

 

  很多文章的内容主题其实不需要教,学生一看就懂。就好像《我很重要》。这是一篇高中课文,但实际是初中的学生,在阅读、理解课文主旨上也不会存在什么问题。那么教师在课堂上教给学生一些什么新的东西呢?我们可以发现,文章的语言美。

 

  《安塞腰鼓》也是这样一篇课文。

 

  我曾经设计过三个教学的方案:1.纯粹教朗读,怎么控制朗读的速度、力量,怎么停顿,怎么转变语调,通过声音的技巧,运用朗读,让学生感受安塞腰鼓壮丽雄浑的美。2.通过文本,研究作者是如何表达这种壮美的,具体来说就是研究文中的排比和比喻。3.进一步研究安塞腰鼓这种艺术的特点是什么,为什么会具有这种特点的,它的诞生有怎么样的历史文化背景,它与江南水乡的音乐又有什么差异,为什么会有这种差异——概括地说就是从文化的角度来研究它。

 

  第三个方案当然已经在一定程度上脱离了文本,必须借助于各种材料的补充才能令学生更深切的理解它。而第二个方案正是本文要说的关于文本语言美的教学。

 

  但是在拿着这个方案上课时,我却感到力不从心。文章的语言美该怎么教?这似乎是一个只可意会不可言传的事情。不错,我们当然能从文章里分析出比喻、排比、夸张、反复等等修辞手法,我们也知道各种基本修辞手法的作用,但是仅仅把这些修辞手法及其作用像贴标签一样贴到文本中去吗?那这堂课成了练习课了!

 

  幸好读了郑桂华老师的课堂实录,为我们如何在课堂里赏析文章语言提供了思路。

 

  郑老师的课是从学生对《安塞腰鼓》的感受入手的。先看录像,再读课文,说一下朗读时的感觉。然后找哪些句子最能传递这种感觉,并且思考这些句子有哪些特点。老师提示从句式和词语的选用两方面来思考、讨论。至此,很多老师都可以这样来上课。但精彩的就在下面:

  生:第18节,用了排比,语气上非常强烈,有递进的意思。

  师:(板书“排比”)怎样排比的?

  生:第一个“有力地搏击着”,第二个“急速地搏击着”,第三个“大起大落地搏击着”,表达的意思一个比一个强烈。

很多老师分析到此,一般就会打住,因为“排比”的修辞手法出来了,修辞手法的作用“感情一个比一个强烈”出来了,所以似乎已经分析到位了。但郑老师显然还没有满足。学排比不能仅仅满足于抽象的概念和笼统的分析,必须要明白每一个排比项的差异以及它们相互间的排列顺序。于是郑老师继续启发:

  师:它跟下面的排比一样吗?“它震撼着你,烧灼着你,威逼着你。”

  生:一样,一个比一个幅度大,都是越来越强烈。

  师:用词上呢?我们再来看一遍。(教师范读18节)

  生:这里三个词都是说明了幅度。

  师:(看到该小组有同学举手)你们小组成员想帮助你一下。

  生:“有力地搏击着”是力度,“急速地搏击着”指速度,“大起大落地搏击着”说明幅度。

  师:这三个“搏击”和下面“震撼、烧灼、威逼”一样吗?

  生:不一样,后面表明气势很紧张。

  师:前面一组排比都是“搏击”这一个中心词,作者从不同的角度来修饰它,就像你用到的“力量、速度、幅度”。(板书“多角度修饰”)而且都是从力量、速度这些有震撼力的角度来修饰的。(板书“力量、速度、幅度”)下面是连续运用三个动词:震撼、烧灼、威逼。

教师通过引导(一是引导不出,并不着急),一步一步让学生发现了排比中“多角度修饰”的特点。当然,18节的两句句子,第一句从表演者的角度正面描写,第二句从观众的角度侧面烘托,这一点没有为学生点明一下,在我看来是略有遗憾的。

 

  这堂课中其他修辞运用的分析也很精彩,比如:

  骤雨一样,是急促的鼓点;旋风一样,是飞扬的流苏;乱蛙一样,是蹦跳的脚步;火花一样,是闪射的瞳仁;斗虎一样,是强健的风姿。

郑老师注意引导学生关注喻体本身,因为“喻体的选择是能够传达作者感情的”。又如:

  这腰鼓,使冰冷的空气立即变得燥热了,使恬静的阳光立即变得飞溅了,使困倦的世界立即变得亢奋了。

郑老师让学生关注到,这句句子在句式上是排比,在用词上使用了反义词,形成对比,在描写角度上是从环境的角度,“空气、阳光、世界”,塑造了一种强烈的氛围。再如“短句”的使用和作用——

  师:还有,这篇文章的句式段落都比较短的。短句一般有什么效果?(板书“短句”)我记得朱自清的《荷塘月色》“微风送来缕缕清香,好像远处高楼上渺茫的歌声似的”,还有“弯弯的杨柳的稀疏的倩影”,他写荷塘的月色是什么感觉?

  生:雅。

  师:是环境的雅。节奏是缓慢的,所以他用的句子都是长句。而这里写猛和快,他的句子都是比较短的。在这里,我们要思考一下,这样的感情和这样的表达之间是一种什么样的关系?下面,你们选择一段来朗读,体会感受一下这篇文章“感情与表达形式之间的关系”。(板书“感情——形式”;学生朗读)

对短句,这里的思考是分层次的:首先关注短句,思考它有什么效果;其次和长句做对比,表现短句的特点;最后通过朗读,更深刻感受短句的表达效果。

 

  很显然,教师对每一个修辞的运用(包括积极修辞和消极修辞)在备课当中都是有考虑的。不仅仅是知道所用修辞的名称和它普遍意义上的作用,还要深入分析这一个修辞用在这里,它有什么特点,为什么这样用,甚至还有一些与其它句子的对比。当然,在课堂上郑老师都是引而不发的,深入的分析主要也是由学生来完成,教师稍加点拨,万一点拨不开,也做到适可而止。

 

  对这堂课,王荣生博士主要分析了课堂流程的自然、流畅,每个环节环环相扣。但我们认为,追求“环环相扣”的课堂流程,这当然是一种主要的形式,但还应该有另一种形式。那就是当学生对一个问题有了所得,自以为解答了问题,教师这时又提出一个新的证据,迫使学生重新思考自己的答案,不断修正自己,不断否定自己。这样的上课方式在所谓“新生代”的老师身上比较明显,比如郭初阳的《项链》,范美忠的《孔乙己》,就是在不断的否定中把思考引向深入。我们认为,这应该算是另一种形式的“环环相扣”吧

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发表于 2011-11-2 09:17:00 | 显示全部楼层

以上是中学老师对安塞腰鼓的教学反思,作为六年级老师,我们可以降低坡度,适当地将学生的目光逐渐引领到对文本语言的欣赏。朱光潜说:在语言文字上推敲,骨子里是在情感上推敲。

纠结于文本内容的理解,会让学生对散文的阅读方法越学越迷糊。

有些课文是适合朗声诵读的,但对于有些散文而言,是适合“内觉发声”的,例如《春》,以及上文提到的《荷塘月色》,《安塞腰鼓》这篇文章若仔细聆听,是不太适合齐声诵读的,因为每个人对短句节奏的把握和画面的联想是不一样的,这篇文章更适合学生一种轻声诵读,自己独自品味。可以说文章是一种含蓄地释放,而不是史诗般的颂扬,应如听电视散文般那样去尝试朗读。你可以想象刘成章在写这篇文章时,那种陶醉、深沉而又澎湃的神情,应该不是那种高亢式的凯歌独唱。

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