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Z081——紫雨研修笔记

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发表于 2013-8-9 21:01:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

书,

打开了——

读?

努力读! 

 

好的,那就打开书读吧!

[此贴子已经被作者于2013-8-9 21:02:09编辑过]
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 楼主| 发表于 2013-8-9 21:04:00 | 显示全部楼层

《汉语修辞学》(主读)和《汉语与中国文化》(参读)研读计划及作业

本次研读时限4个月,每个单元一个月,四个单元具体安排如下:

 

 单元

时间

内容

形式

作业

1

7月20日-8月20日

自读《汉语修辞学》第一至三章,参读《汉语与中国文化》第一至三讲。

分散

8月20日前提交作业1

8月10日

围绕思考题参与研讨

集中

2

8月21日-9月20日

自读《汉语修辞学》第四至六章,参读《汉语与中国文化》第四讲。

分散

9月20日前提交作业2

9月10日

围绕思考题参与研讨

集中

3

9月21日-10月20日

自读《汉语修辞学》第七至九章,参读《汉语与中国文化》第五讲。

分散

10月20日前提交作业3

10月10日

围绕思考题参与研讨

集中

4

10月21日-11月20日

自读《汉语修辞学》第十至十二章,参读《汉语与中国文化》第六讲。

分散

11月20日前提交作业4

11月10日

围绕思考题参与研讨

集中

 

第一次作业(提交时间:8月20日):

z081紫雨:《汉语修辞学》作业1.doc (47.5 KB, 下载次数: 23)

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 楼主| 发表于 2013-8-9 21:05:00 | 显示全部楼层
 

书名:汉语修辞学

作者:王希杰

出版:商务印书馆

阅读:201383日——

 

打开

阅读这本书,是因为参加了凤凰语文论坛的研修营,能被收录并不容易。近期对凤凰没有太多的贡献,只写了几份儿童文学的导读,然后积攒了点资本勉强通过。研修营是一所没有围墙的,更没有太多的强制,但却有无穷的魅力,因为参与本身就是对自己的一个挑战。于是,我打开了这一本之前只是听说过的语文老师早就该读的书。

习惯性地将前言和后记翻看一遍。发现原本在1982年出版时的序言出自吕叔湘先生之手,最重要的是吕先生在客观评价该书之后提出了“适度”和“恰当”的修辞学原则,而借以说明的引言,来自苏轼:“大略如行动流水,初无定质,但常行于所当行,止于所不可不止,文理自然,姿态横生。”不免心中想起“随心所欲不逾矩”,当一个人的语言运用到了一种行动流水的境界,别人看来了无痕迹的自然状态,实在是有了之前一番苦功的!而将修辞消融于日常的言语行为之中才是修辞学所追求的最高境界,也是语文老师所终身追求的一种文化建设。

作者授命于1974年,那是一个怎样的年代!当然我们想像不出在那样的年代,作者书中举例该是一种怎样的境地,但我们知道变化的只是形势,不变的是一直在追求的真理——汉语修辞学的体系。所以无论到了怎样的一个年代,只要汉语还存在,它就永远有其探寻构建发展的价值。继1976年、1978年、1980年、1982年到2003年的商务付印,这其中的王先生所付出的一路修改和完善,本身已经形成一种精神。

作者在1980年的后记及修订本后记中,谦虚地称自己是“学问上还是青年”,而他对于学术中的锐气才是真正的“青年”:董成如教授对书中“视点”一节的赞叹,自然是权威性的肯定。他在后记中还驳斥了一些将修辞学的狭隘理解理论,他认为:修辞学是一门理论科学,也是一门实用科学。“实用性品格”是他从真实就给予重视的。他的心愿也应该是每一个语文老师的心愿:

人人时时处处回回都善于修辞!

书,只是刚刚打开,我并未真正开读,但这样的前方和后记已经足够吸引我去阅读,相信我会从中获取更多“实用”的营养!

2013-8-3

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 楼主| 发表于 2013-8-9 21:07:00 | 显示全部楼层
 

第一章 修辞活动和修辞学

古老而年轻的修辞学

古代希腊的修辞学(修辞术),指的是演说的艺术,包括立论和词句的修饰。

著名的、对后人产生巨大影响的修辞著作是著名哲学家亚里士多德的《修辞学》其中许多精辟的论述至今还闪烁着光彩。

中世纪的欧洲,修辞学是“七艺”之首,它和语法学、逻辑学全称为“三艺”,是文化人所必修的。

 

我国先秦典籍中早就有关于修辞、风格方面的研究。

《周易》:修辞立其诚、君子以言有物而行有恒心、言有序、矢也者各指其所之

《尚书》:政贵有恒,矢尚体要,不惟好异

老子:信言不美,美言不信

《礼记》:言语之美穆穆皇皇、情欲信,辞欲巧。

《春秋左传》:言以知物

孔子:主张“正名”,提倡“辞达”,反对“质胜文”和“文胜质”,认为“文质彬彬,然后君子”

“寓言”:就是引证神话式的幻想故事(也包括一些通常说的寓言)来阐明事理。

“重言”:就是引证一些历史故事和古人的话(其中有许多是作者的假托),以增强语言诉说服力。

韩非子:重视寓言、笑话、民间故事的修辞作用。“凡说之难,在知所说之心,可以吾说当之”

墨子:通意而后对——切题原则;言无务为多而务为智,无务为文而务为察。——信息原则

 

20世纪瑞士人巴意(Ch.Bally)出版了《法语修辞学》开创了现代修辞学,就提出建立以表现手段为研究对象的风格学,大大开拓了修辞学的疆界。

 

20世纪前五十年中,最重要的汉语修辞学著作是:

唐钺[yuè]《修辞格》

王易《修辞学通诠》

陈道望《修辞学发凡》

1950年后:

吕叔湘、朱德熙《语法修辞讲话》

张瓌一(志公)《修辞概要》

张弓《现代汉语修辞学》

文革后:

郭邵虞《汉语语法修辞新探》

倪宝元《修辞》

王希杰《汉语修辞学》

台湾:

傅隶朴《修辞学》

徐芹廷《修辞学发微》

黄永武《字句锻炼法》

黄庆萱《修辞学》

20世纪后二十年:

李维琦《修辞学》

宗廷虎《修辞新论》

李维琦《古汉语同义修辞》

倪宝元《汉语修辞新篇章——从名家改笔中学习修辞》

董季棠《修辞析论》

王希杰《修辞学新论》

沈谦《修辞学》

黄丽贞《实用修辞学》

王希杰《修辞学通论》《修辞学导论》

何伟棠《王希杰修辞学论集》

外国学者:

前苏联学者戈格洛夫《现代汉语修辞学》

新加坡郑子瑜《中国修辞学史稿》

新加坡林万菁《论鲁迅修辞:从技巧到规律》

 

:列举这些作品,并非只是为了摘录,而是觉得自己惭愧,如此丰厚的作品,自己却是从未涉及这样的领域,而且是一个专门教语文的人。

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二、“修辞”这个词

《周易》“修辞立其诚”——动宾结构,后理解为“修饰文辞”。

修辞:英文Rhetoric 德语:Das Rhetorik 俄语:стипйстпка

两种用法:一是指客观存在物;一是指人们对它的认识或描述,即关于它的知识、常说,这其实应该叫做“修辞学”。

汉语中的“修辞”还作动词用:

顾炎武:从语录入门者,多不善于修辞(《日知录》十九)

鲁迅:正如作文的人,因为不能修辞,于是不能达意(《鲁迅书信集》下册746页)

 

:知其来龙去脉。

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三、修辞和修辞学的定义

三个不同的概念:修辞活动、修辞和修辞学

修辞活动:交际活动,就是运用语言表达思想感情的一种活动。为了达到预期的最佳表达效果而对语言材料进行选择的过程,就是修辞活动。

修辞:提高语言表达效果的规律规则,就是“修辞”。它是客观存在着的,不以众的主观意志为转移的,众只能运用它,不能随意废弃或创新,这一点同语法是一样的。修辞活动——运用修辞的活动(或说:受修辞制约的活动)。

修辞学:是研究提高语言表达效果的规律的语言科学,是以修辞活动为自己的研究对象的一门科学。

 

:理顺关系

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 楼主| 发表于 2013-8-9 21:08:00 | 显示全部楼层
 

修辞学研究的对象

修辞学研究的对象存在于交际活动之中。

首先,修辞学只研究交际活动中的语言问题,非语言的东西不是修辞学的研究对象。

其次,修辞学只研究同提高表达效果有关的语言问题,而不研究一切语言问题。 修辞学是有效运用语言的学问。

交际活动是一种信息交流的过程,交际双方关心的是话语的内容。修辞学把自己的任务定位为“对语言的加工”。假定已经有了一个完整的健康的内容,要解决的只是如何恰当地得体地表达。

只有为了提高语言的表达效果而对语言进行的加工,老师修辞学的研究对象。

大多数情况下,这类加工都是同义手段的选择问题。

修辞学的对象主要是各种同义手段的选择,也就是语言变体的选择。

 

:修辞能力是一个语文教师应该了解且具备的本领。其实是每个“言语人”都应该具备的一种能力。只不过我们在运用中并非完全知觉。

 

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修辞格和修辞方式

修辞格:又叫“辞格”、“语格”、“修辞方式”、“修辞方法”、“修辞手段”等。在唐钺《修辞格》中提出:“凡语言中因为要增大或者确定词句所有的效力,不用通常证据而用变格的语法,这种地方叫做修辞格(又叫语格)。”

 

本书定义:为了提高语言的表达效果而有意识地偏离语言和语用常规之后,逐步形成的固定格式、特定模式。

理解:第一,修辞格具有提高语言表达效果的作用;第二,修辞格是对语言的和语用的常规的一种偏离;第三,修辞格是一种格式,有它自己的结构模式。

 

修辞格其实也是众认识世界的方式,也是发明创造的方式。

例如比喻的基础是相似关系,借代的基础是相关关系。

修辞格还是文学、影视、绘画、建筑、雕塑、民众、释梦等活动中的重要方法。

对学习和运用辞格的人来说,一是把握主要辞格,二是适当区分不同的辞格,但是不可过分,造成不能钻牛角尖。

:此处是否因为受到初版吕叔湘序言中“适度”“恰当”建议的影响而为之。

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修辞学的任务、范围和功用

修辞学的任务:是从那些为了增加语言表达效果而对语言进行加工的现象中寻求规律性的东西,建立规律规则系统。

 

修辞学研究的范围:是根据任务而确定的。存在着过宽和过狭的倾向

过宽:

1、把说和写的整个过程全部纳入修辞学:“以作文的全部过程为修辞的范围”——等同于文章作法。甚至有把文章的题目、材料、谋篇、裁章、主题等都纳入。

2、修辞学是表达的学问,修辞学是站在表达者的立场上研究话语表达效果的学问,有人主张把接受效果也归入修辞学,叫做“接受修辞学”。

过狭:

用修辞格代替整个修辞学,或把修辞学仅仅理解为美化语言。

 

修辞学的功用

从理论上:修辞学可以帮助我们提示人类的语言之谜,阐明人类的认识活动,而且具有美学价值。

从实用角:一方面可以帮助我们提高语言表达能力,即运用于说和写;另一方面可以提高理解语言的能力,即运用于听和读。在语文教学中的运用,则是这两者的综合。

 

:修辞学的功用就包含中语文教学所涵盖内容——听说读写的整体能力的提升。足见其重要。

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修辞学的研究方法

研究修辞学常用的方法有:观察、归纳、比较、统计

 

观察法:要求观察者首先确定一个零度的形式(或叫规范形式、常规形式),随时随地注意多种多样的偏离的形式。有正偏离和负偏离两种现象。

归纳法:修辞研究中最主要最基本的方法。修辞的研究需要从交际活动中的大量的事实出发,收集大量最富有表现力的,或者荒唐可笑的、失败了的实例,把具有某些共同性的事例放在一起考察,找出其中的一般规律。(举例:“甲是甲,乙是乙”的格式:同语新义)

 

比较法:修辞研究和学习中的重要方法,在修辞研究中,可以比较成功的用例和失败的用例,也可以比较一般用法和特殊用法,可以比较同一内容在不同的人、时间、地点中的不同的表达方式,也可以比较同一个人关于同一内容由于对象的不同而采取的不同的表达方式,还可以比较材料相同、但体裁不同的文章的语言等等。(举例:《水浒传》中武松血溅鸳鸯楼一事,武松本人对张青的自述和差人检验回来禀复知府所说的话。一个是草莽的畅快概述而已。另一个则有了一种职业性的语言,现场汇报,有官方检验记录的准确性。)

对优秀作家的草稿和定稿、初刊稿和修订稿进行比较,这也是修辞研究中常用的方法。——鲁迅很重视这种方法。

 

统计法:在修辞的研究中也是很重要的。不同风格的色彩的词语和句子、各种修辞手段,在不同的语体中、在不同的个人的言语中所出现的频率、就是很值得统计的。为了修辞研究的精密化、科学化,合出准确的数据。

另有:调查法和实验法、演绎法和移植法等等都很应当提倡。

 

:学习研究的方法,不去研究,也学会了一种理解性阅读的方法。

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八、汉语修辞学中的古与今

《汉语修辞学》处理古与今的关系依据的原则是:详今略古;区别对待

对于现代汉语修辞现象,虽然是表达和理解并重,但尤重表达;

对于古代汉语修辞现象,则重在理解而一般不多谈表达。

 

从古与今角度看问题,尤其值得注意的是语言的时代特色。古代汉语中单音节词占优势,现代汉语中双音节词占优势,现代汉语中的句子比古代汉语要长得多。

 

各时代的人,也会有一些共同的特点,即另一个时代的人所不具备的特点。这些特点也制约着对语言材料和修辞方式的选择,这是语言的时代特色得以形成的主要因素。

 

孤立地看一个词、一句话,时代特色是很难觉察的。而应该整体来看,语言的时代特色就比较突出。

 

我们应当学习古人语言中还有生命的东西,但是这个学习也应当坚持“古为今用”的原则。

 

:古为今用是修辞学研究的一个很重要的目标吧。

 

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怎样学习汉语修辞学

首先,应当对修辞学有一个比较正确的认识,

对修辞学的误解:

1、  修辞和修辞学是神秘莫测、高不可攀的,是文学家、耍笔杆子的人的事,同一般人无关。(同每个会说话的人都有关系)书中举例“还欠款六千元”找官司[:肯定是有一个很懂修辞的人在耍心眼吧!唉,知识越多越可怕!笑谈]

2、  修辞和修辞学看似平常而简单,因此就出现了另一种认识倾向:时时在修辞,人人会修辞,修辞学不需要专门学习。 其实修辞学简单又复杂:一方面不需要学,不学就会;另一方面,又需要花在力气去学,学一辈子也还不能说是真正地学会了。正确运用修辞学来阐释文本也不是一件容易的事情。

3、  把修辞赞同于说谎,这也是从古到今都存在的一种误解。[:修辞也是一把刀!]

 

第二,为了学好修辞学,应当摆正修辞学同逻辑学和语法学的关系。

逻辑学:研究众思维的规律,解决说话对不对的问题。

语法学,研究语言的结构规律,解决通不通的问题。

修辞学,研究提高语言表达效果的规律,是好不好的问题。

逻辑学和语法学是修辞的基础。

[注:原书第27页最后一行应该是少了一个字“并一定表达”应该为“并不一定表达”]

几种比喻:

王力:语法——解剖学;逻辑——卫生学;修辞——美容学。

吕叔湘:语法——做衣服标准对不对;修辞——穿衣服各有所宜。

汉语中语法和修辞的关系特别密切,修辞的作用尤其重要。

 

第三,为了学好修辞,就得有一个整体的观念。语法学通常以句子为最大的单位,而修辞学总是以一段完整的言语表达来作研究对象的。

所谓整体观念,首先指的是全面地辩证地把握交际活动中的各种因素,如交际对象的特点,交际环境的特点,交际者本人的条件,所陈述的对象的特点,语言特点,等等,只注意到其中的一个因素,而忽视了其他的因素,是很难收到好的表达效果的。

 

整体观念,要求交际者从全局出发,要考虑到语言表达的具体的局部的问题。对具体词和句的选择,应当服从交际的战略原则。

整体观念要求照顾上下文的协调。

所以,提高语言的表达效果,学习和研究修辞,都必须有一个整体观念,时时处处从全局把握问题。

 

最后,修辞学的教学中有一种倾向,就是把注意力集中到辞格的界线问题上。明确辞格的界线是必要的,重要的,但是不要过了头。

 

[此贴子已经被作者于2013-8-9 21:20:10编辑过]
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1.《汉语修辞学》第一章思考与练习(3)。

题目内容:从你所熟悉的成语、谚语、歇后语中考察中国人的修辞观念。

成语:一言九鼎、一言兴邦、言为心声、心口如一、由衷之言、肺腑之言、言不由衷、口是心非、言多必失等;

谚语:真人面前不说假话;当着矮人不说矮话;见人说人话,见鬼说鬼话;秀才见到兵,有理说不清;有理走遍天下;打开天窗说亮话等;

歇后语:胸口放磨盘——推心置腹;对着烟囱喊叫——说直话;嘴巴上载竹筒——说直话;石头开口——说实话;小和尚念经——有口无心;灶王爷上天——有一句说一句;肚脐眼打电话——心腹之言;怀里揣琵琶——往心里弹(谈)等。

 

理解阐述

(一)成语:一言九鼎、一言兴邦、言为心声、心口如一、由衷之言、肺腑之言、言不由衷、口是心非、言多必失等;

这组所列举关于“言”的成语,重在强调为人“言”的重要,也即强调了与人言之“修辞”的必要性。 “语言是存在的家”——语言是人得以生存的根本世界。语言是人类最重要的财富,当以人之信誉,甚至邦国命运为前提之下的“修辞”,自然有了份量。“一言九鼎”恐怕是汉语中最“重”的话了。为了实现其“不可移性”,必然在此之前要慎之又慎地“言出”。与之相类似的当有一种速度媲美的“出言”——一言既出驷马难追。所以轻易不可出口,出口之言必然要在心中“修之又修”的。否则,心生悔意也要努力践行。随之也有要断人悔意的出言提醒——说出去的话,泼出去的水——势必难收的,这几乎是一样的修辞观念而贯之的。小到为老婆的一句哄孩子的话而杀猪的曾子,大到携带和氏璧入秦后履行对赵王承诺的蔺相如。都能体现出了对“信为人言”的最好诠释。

而说话人的身份往往又决定着其言语的要求和效果。所谓“君无戏言”就是对站在最高统治地位的约束。而“一言以兴邦,一言以丧邦”足可见其“言”之效果对“言”的要求。此文出自《论语·子路》:定公问:一言而可以兴邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也。人之言曰:为君难,为臣不易。如知为君之难也, 不几乎一言而兴邦乎?曰:一言而丧邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也。人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫 予违也。如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?这样的结果当然也是由“予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。”这样的态度决定的。自古专制一言“丧邦”者举不胜举。文革亦算其中吧。而如邓小平那样一句“实事求是”而“兴邦”者实在不多。一言可以兴邦,一言可以丧邦是春秋时代的一种社会警醒意识。孔子把正百事之名作为他的首要之事。语言是治理天下、教化人伦的基础。古人对语言在一个社会组织中的维系作用有深刻的理解。

言为心声、心口如一、由衷之言、肺腑之言”,当以修辞的一个基本标准。这是我国对于言辞表达的一个基本要求“修辞立其诚”的具体诠释。这与西方的人文学派的理论也是相契合的。洪堡特在谈到语义结构时,强调“语言形式不是来自外部交流的需要,而是来自内部认知的需要;不是外部的物质形式,即由发音器官动作产生形式上有组织的物理实体(语音体系及其所表现的语法形式、词源形式),而是把发生的语音提高到表现思想水平的那种精神活动中永恒不变的职能,那种精神活动中固定、单一的东西,”而春秋战国的百家争鸣现象,也正因为有了这样的一种公众认同的修辞观念才得以产生,成就了中国诸子百家理论的辉煌时代。

然而任何事物都有一个“适度”,不只是中国特有的“中庸”之道使然,更有对于语言修辞分寸的把握。“言不由衷、口是心非、言多必失”则是一种反而的例证。当然“言不由衷、口是心非”也许是出于多种原因,但对于言语者来说,是一件非常痛苦的状态。而对于倾听交流者来说,会形成一种错误的交际结果(也许这种结果是言说者的刻意设计,也许这种结果是倾听者所临时的需求)。

而“言多必失”则是修辞过度的一个结果呈现。此处的“言多”定然是应该“言”之外的,也可以说是“不必之言”,这样的“言”既然没有了实际的表达需要,那么所起的作用肯定是相反的。如果一直在起下面作用,就说明并非“多”言。这就是孔子所提倡“辞达”,反对“质胜文”和“文胜质”,认为“文质彬彬,然后君子”这要义所在。

(二)谚语:真人面前不说假话;当着矮人不说矮话;见人说人话,见鬼说鬼话;秀才见到兵,有理说不清;有理走遍天下;打开天窗说亮话等;

这组谚语体现了中国人根据交际对象而进行修辞的一个准则。对象,是交际活动中的一个重要的因素。“把握对象”是提高语言表达效果的一个基本原则。

“真人面前不说假话”是一种交际得以顺利进行的基本保证,坦诚,也应该是根据说话对象的:“真人”方可以“不假”而对,与之相应的是“假人面前不说真话”。这样的前提是你有了判断“真人”和“假人”的能力。当然也有“真人面前不说真话”——过度设防的心理造成的;或者“假人面前忘说假话”——太过纯真,不会说假话的。与其相对的中国传统交际语言中还有这样的观点:“逢人只说三分话,不可全抛一片心”。著名国学大师季羡林就曾经有一个说话原则“真话不全说,假话全不说”。这又是一种言语的策略,其中的个性与智慧,当是七十过后的“随心所欲”之境界方能达到的。

交际对象的重要性,其实是大家都明白的。俗话说“当着矮人不说矮话”不看对象说话是许多笑话的嘲讽对象。书中对此句有例:一秀才买柴。曰:“荷薪者过来。”卖柴者因“过来”二字明白,担到面前。问曰:“其价几何?”因“价”字明白,说了价钱。秀才曰:“外实而内虚,烟多而焰少,请损之。”卖柴者不知说甚,荷担而去了。(明赵南星《笑赞》)私下里认为此例实在是好,对象的重要性也实在是好。只是不明白为何此理举此例。“当着矮人不说矮话”中的“矮”是否应该是理解为“有所欠缺、残缺”的意思。即有不可揭短的意思。若将“高矮”理解为才学上的,是否也可理解为寻找一种平等对话的标准,照此说的话,觉得此例所说明的应该是“当着矮人应说矮话”。秀才闹笑话的原因就是了根本没有顾及荷薪者的“语言”系统。这个例证倒是能与“秀才见到兵,有理说不清”这样的谚语有所联系的。而对一个面部有些麻子或斑点的男女青年说:“您的点子真多,真好,全是金点子!”其交际效果是可想而知的了。在《红楼梦》第四十六回中有这样一个片断:鸳鸯大骂嫂子,她嫂子指责说:“愿意不愿意,你也好说,犯不着拉三扯四的。俗语说得好:‘当着矮人,别说矮话。’姑娘骂我,我不敢还言;这二位姑娘并没惹着你,小老婆长,小老婆短,人家脸上怎么过的去?”这二位姑娘指平儿和袭人,正好都是“小老婆”。鸳鸯说:“他见我骂了他,他臊了,没的盖脸,又拿话调唆你们两个,幸亏你们两个明白!原是我急了,也没分别出来,他就挑这个空儿来!”——这也是本书中的一例,是为了说明“个人联想意义”的。而恰恰例证了这“矮人”修辞,鸳鸯嫂子是极懂修辞的呢!鸳鸯是没有“当着矮人说矮话”的心理的,但是她嫂子却及时地用上这样的一个修辞例证来试图孤立鸳鸯。

“见人说人话,见鬼说鬼话”所遵循的是修辞的对象原则,当然也可以“见鬼不说话”。根据交际对象选择说话内容与方式确实是语言效果的重要保证。“见人若说鬼话”实在是对“人”的一种侮辱。“见鬼说人话”是一种比“对牛弹琴”还蠢的选择。“人话”和“鬼话”是交际得以实施的一种“密码”。而与人谈人话,也即“与可与之言者言”是一种非常智慧非常愉悦的交流,往往这样的人或是能给你“胜读十年书”的教诲,或是能给你“教学相长”的启迪,前提为“人”,就不应错过。

书中有例:《论语·卫灵公》:“可与言者而不与之言,失人;不可与之言者而与之言,失言。”《孟子·尽心上》:“夹贵而问,夹贤而问,夹长而问,夹有勋而问,夹故而问,皆所不答也。”然而对于“不可与之言者”,何必浪费自己的精力呢。因为你根本找不到与之言的方法和策略,也就是说你是无法“修辞”的。当然更多的人是很难做到“皆所不答也”这样的潇洒的。我们常常不得不答贵、答贤、答长、答勋、答故,无论是其故意“夹之”还是实质显之,此时若没有了“见人说人话,见鬼说鬼话”的技巧,那还真的要放弃的。因为由此派生出来的应该是“见贵说贵话,见贤说贤话,见长说长话,见勋说勋话,见故说故话”,就这样“见XX话”地N声“修辞”下去,你自然就深谙其道了。

所谓“对象迫使你承认他的存在”!书中也列举了毛泽东、鲁迅都重视语言对象问题的事例。记得四五年前,自己常常跟学生谈到写作要有“对象感”。不意在此得到理论的支持。算是一番小小的窃喜。

有理走遍天下”中的“理”当然是指“公认之理”,而说话的对象也就是群体性的。群体的大小决定着“天下”之大小。语言极具民族性,它代表着一个民族的思维方式,其“理”也是相对的。“打开天窗说亮话”也是一种坦言的交际准则,类似于“真人面前不说假话”,只是对象未必是“真人”,更多的是指交际过程的直接性。

(三)歇后语:胸口放磨盘——推心置腹;对着烟囱喊叫——说直话;嘴巴上载竹筒——说直话;石头开口——说实话;小和尚念经——有口无心;灶王爷上天——有一句说一句;肚脐眼打电话——心腹之言;怀里揣琵琶——往心里弹(谈)等。

这一组歇后语所呈现的是言语交际的一种策略,一种较能提高交际成效的状态。除“小和尚念经——有口无心”这一反例之外,其他都要求将语言与思想直接链接,实现真正的“言为心声”的一种“修辞立其诚”基本准则。仔细品味其中还是略有区别的。

“胸口放磨盘——推心置腹、肚脐眼打电话——心腹之言、怀里揣琵琶——往心里弹(谈)”这三句体现了一种交际心理学。说话说到人的“心坎里”,往往其交际的成功率大大提高。此处的“心”往往是说话人针对倾听者的心理而进行的一番分析。“推心置腹”中坦诚交流是建立在一定的换位思考上的。更多在解决一些矛盾和协作关系上的沟通。“心腹之言”是建立在一定的信任基础上的,给予一些自我认为良好的建议。而“往心里谈”则更多的建立在体谅和理解基础上,打开某些心结的交谈中颇为实用。总之,在进入这样的一个层面的修辞,是要建立在较为亲密的人际关系之上的。

“对着烟囱喊叫——说直话;嘴巴上载竹筒——说直话;石头开口——说实话;灶王爷上天——有一句说一句;”则更多地体现了主体的个性修辞观念。虽然也会是某些交际场合或时机中的一种要求状态(比如:公司策划,公安审判,情感表白等),但这一组词语中的言语方式显然更是性格比较率直的人的一种言语常态。体现了“实话实说”的直接性,给人的交际印象是:值得信任。孔子说:“民无信不立。”这样的人能迅速得到交际群体的一种信任。大大提升交际效果,所谓“言不信者,行不果。”当然,“直话”和“实话”也是有区别的。“直话”需要一定的人际关系作为基础,“实话”往往也需要一种修辞策略与智慧。《皇帝的新装》中显然表达了世间对于“直话”和“实话”的渴求,对于社会现象的深刻反思。而中国人,即使在所谓“直话”和“实话”过程中,还是有所迂回的,这是一个民族的文化性格使然。否则如书中所举的笑话《宋卫策·卫人迎新妇》中的新妇,虽然说的都是“直话”“实话”,也难免要成为笑谈。

“小和尚念经——有口无心”是这组词句中的特殊反例,它所体现的是一种“应付”。一种“心外”的言语行为。可以说是一种无效的言语行为,但却是一种应对的策略行为。比如孩子面对压力下的阅读行为,常常被我们评价为“小和尚念经”。这种敷衍也是一种修辞行为——寻找一些根本不用入心的言辞来掩饰自我心思的游离状态。

总之,这些成语、谚语和歇后语所体现的中国人的修辞观念是要结合实际交际对象、根据交际环境及主体个性来细致分析的。“修辞”,其“修”即为调整。调整好自己的语言,使它恰好地传达出自我的意思,这是人之所以为人的一个基本条件,如日常的衣食住行一样的不可或缺,甚至远无衣食住行那样被我们所察觉。然而它早已融于我们的血脉之中成为我们生长的一部分。“成语、谚语和歇后语”本身就是中国人的一种修辞行为。成语,相对集中地凝聚着汉民族的哲学思维结晶;谚语,更多地来自民间的一种实践行为指导;歇后语,体现了中国人修辞中一种委婉的品行。

[此贴子已经被作者于2013-8-20 19:30:53编辑过]
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第二章 交际的矛盾和修辞的原则

 

交际的矛盾

交际活动看似平常,其实很复杂,充满了种种矛盾:

1、  对象和自我之间的矛盾是永恒的。 表达时要考虑到对方的理解,理解时也要考虑到对方的表达特点。表达者自觉不自觉地要保持自我,而且虽然他努力把握交际对象,然而他所把握的交际对象永远不可能赞同于交际对象本身。

2、  用有限的语言材料来交流几乎是无限的客观世界和主观世界,这是交际活动中一个很难真正完全克服的矛盾。  交际活动的工具是语言,语言是表达和理解的中介。交际活动的目的是交流思想。其过程是:一方面用语言描述客观事物来表达说写者的思想,另一方面通过语言把握客观事物以理解说写者的思想。

在交际活动中,不仅是语言、对象、自我等因素制约着理解和表达,而且语境、前提、视点等因素也制约着理解和表达。

:因为这样矛盾的存在才需要修辞的行为。实际上说到底还是一个“我”与外的矛盾。我接受世界的问题和我如何让世界接受我的问题。

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语言与言语、思维、思想

语言 是人类区别于动物的标志,是人类最重要的交际工具,是众用来彼此交际、交流思想,以达到互相了解的手段。

语言是简单的,又是复杂的;是平常的,又是神奇的;是人类最重要的财富,又是一文不值的;语言是积极的美好的,是人的社会化的手段、交际关系的润滑油,又是人际冲突的导火索,甚至是一把杀人的刀子。

:语言是人类最重要的财富,当以人之信誉,甚至邦国命运为前提之下的“修辞”,自然有了份量。“一言九鼎”恐怕是汉语中最“重”的话了。为了实现其“不可移性”,必然在此之前要慎之又慎地“言出”。与之相类似的当有一种速度媲美的“出言”——一言既出驷马难追。所以轻易不可出口,出口之言必然要在心中“修之又修”的。否则,心生悔意也要努力践行。随之也有要断人悔意的出言提醒——说出去的话,泼出去的水——势必难收的,这几乎是一样的修辞观念而贯之的。小到为老婆的一句哄孩子的话而杀猪的曾子,大到携带和氏璧入秦后履行对赵王承诺的蔺相如。都能体现出了对“信为人言”的最好诠释。

而说话人的身份往往又决定着其言语的要求和效果。所谓“君无戏言”就是对站在最高统治地位的约束。而“一言以兴邦,一言以丧邦”足可见其“言”之效果对“言”的要求。此文出自《论语·子路》:定公问:一言而可以兴邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也。人之言曰:为君难,为臣不易。如知为君之难也, 不几乎一言而兴邦乎?曰:一言而丧邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也。人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫 予违也。如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?这样的结果当然也是由“予无乐乎为君,唯其言而莫 予违也。”这样的态度决定的。自古专制一言“丧邦”者举不胜举。文革亦算其中吧。而如邓小平那样一句“实事求是”而“兴邦”者实在不多。

 

人类拥有两个世界:现实世界和语言世界

:人多误以为生活在现实世界中,其实这只是人类之外的生物眼中的事实。实质上人多生活在属于自己的语言世界里。一如我站在窗前,别人看着我是站在窗前的,而我自己未必如此认为。只有我自觉地站到窗前借助于“窗”外观,或是感受到“窗”的光线、窗外的风景等等,“我”才拥有了“窗前”这样的事实。有窗和没窗与有窗而看不看窗外,完全是两回事。

 

关于语言,重要的是两个问题:

(一)   语言和言语与思维和思想的关系;

(二)   语言和言语同事物之间的关系。

 

语言 是人类特有的一套音义相结合的复杂的符号系统,是人类特有的抽象思维的工具。它是社会集体所共同拥有的,相对稳定的。

 

言语 是运用语言的成果,是语言的实现形式,它是个人的、临时的、多变的。

 

思维 是人类认识世界的一种活动。分形象思维和抽象思维。

抽象思维 是以语言为工具的思维。思维活动的成果就是思想。

 

思维和语言的关系:

一种:思维必须借助语言,语言一定体现思维;

一种:思维和语言不是一一对应的,存在不借助语言的思维,语言可以不表现思维。

语言是思维的工具,言理思想的表达形式。思想是言语所表达的内容。

 

语言的意义,对使用这种语言的一切人,包括不同阶级、阶层、年龄、性别、文化教养的人在内,是共同的;而用语言所表达的思想却是因人、因地、因时而异的,是千变万化、千差万别的。

 

学习和使用语言的时候,应当把语言和思想区别开来,把语言的意义和语言的语音形式一同当作思想的表达形式。

在交际活动中,同一个语言形式,可以表达不同的思想;同样的思想,可以用不同的语言形式来表达。

[俗语:“好话重(重复)不是。”——我们这里俗语是:说得学不得。]

 

同样一个语言形式,运用于不同的交际环境,与不同的具体对象发生了关系,便会表达完全不同的思想,导致完全不同的后果。[1:“这样的中国人,呸!”——陈西滢《闲话》——鲁迅在后面加了个“呸!”——《并非闲话(二)》例2:辛弃疾作品中的“愁”]

 

交际活动中,交际的双方所关心的都是思想,而不是语言。[为了修辞而忘记思想,将形成一种反修辞。]

 

语言和思想之间的关系不是简单的一一对应。可能出现的四种情况:

A思想内容好+语言形式好

B思想内容好+语言形式不好——[所谓正偏离]

C思想内容不好+语言形式好——[所谓负偏离]

D思想内容不好+语言形式不好

修辞学追求的是好语言形式和发的思想内容统一和谐,这才算是真正美的语言。

修辞的任务是,为特定的思想寻求最适宜的表达形式。

 

:之前对于语言、思想的认识,只是停留在一个形式和内容上,所以自然而简单地接受着语言工具论。其实思想只是语言思维的一种呈现结果,语言与思维本身是无法分开的。这一点在《汉语与中国文化》中有所强调的,我还是比较倾向于语言不只是一个外在的形式。

 

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三、语言世界和物理世界

人们往往自觉或不自觉地认为语言和事物之间有关某种神秘的联系。这些都是误解语言和事物之间关系之上产生的社会现象。

[例《从百草园到三味书屋》中长妈妈所讲的“人首蛇身的怪物”;店铺、船家的系列忌讳——中国传统的教育理念形成的一种教导行为模式。仔细分析,人真正生活其中的是一个语言世界,而非物理世界。]

 

其实,语言和事物之间并没有任何必然的神秘的联系,它们之间的关系是假定的。[同一事物如“书”——在不同国家的拼写都是不一样的]它只是客观事物的一个社会约定的记号(符号)。

 

语言符号同事物之间的关系,有两种:

第一种,在语言世界中,语言符号同事物之间的关系是相对稳定的,是属于社会集体的,个人是不能随意改变的。

语言符号和客观事物之间的关系并不是一对一的:

1、  同一个语言符号可以指称不同的对象——多义词现象。[杜鹃]

2、  同一对象又可以用不同的语言符号来指称——同义词。[妈妈、母亲、娘、老妈、妈咪]

3、  尽管汉语词汇是那样的丰富,但是还有许多事物没有相应的词语。[师母、师的丈夫—?]

4、  有些词语,其实并没有与之相对依然客观对象。[天堂、仙女、魔鬼……]

 

第二种,在语言表达中,词语同事物之间的关系是可变的、临时性的,更加复杂多变的。

一方面,同一个词语在不同的上下文和交际情景中,可以指称不同的事物。

另一方面,不同的词语,借助于一定的语言环境,可以指称同一个事物。同一个人,可以运用不同的称呼语来称呼他。1、一个人可以被许多不同的名字称呼着;2、一系列称呼,又可以用来称呼不同的人。

所以说语言和事物的关系不是一对一的。话语(文本)是对客观世界的反映,交际的基本要求是言语形式同客观世界之间的一致,也就是话语的真实性。

 

:所生活的物理世界都是经过语言折射过滤了的世界。

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四、对象

对象,是交际活动中的一个重要的因素。“把握对象”是提高语言表达效果的一个基本原则。

例:《论语·卫灵公》:“可与言者而不与之言,失人;不可与之言者而与之言,失言。”

《孟子·尽心上》:“夹贵而问,夹贤而问,夹长而问,夹有勋而问,夹故而问,皆所不答也。”

:读到这儿自然想起前面的那句“见人说人话,见鬼说鬼话”,当然也可以“见鬼不说话”。对于交际对象的选择确实是语言效果的重要保证。“见人若说鬼话”实在是对“人”的一种侮辱。“见鬼说人话”是一种比“对牛弹琴”还蠢的选择。“人话”和“鬼话”是交际得以实施的一种“密码”。而与人谈人话,也即“与可与之言者言”是一种非常智慧非常愉悦的交流,往往这样的人或是能给你“胜读十年书”的教诲,或是能给你“教学相长”的启迪,前提为“人”,就不应错过。然而对于“不可与之言者”,何必浪费自己的精力呢。因为你根本找不到与之言的方法和策略,也就是说你是无法“修辞”的。当然更多的人是很难做到“皆所不答也”这样的潇洒的。我们常常不得不答贵、答贤、答长、答勋、答故,无论是其故意“夹之”还是实质显之,此时若没有了“见人说人话,见鬼说鬼话”的技巧,那还真的要放弃的。因为由此派生出来的应该是“见贵说贵话,见贤说贤话,见长说长话,见勋说勋话,见故说故话”,就这样“见XX话”地N声“修辞”下去,你自然就深谙其道了。

所谓“对象迫使你承认他的存在”!毛泽东、鲁迅都重视语言的对象问题。记得四五年前,自己常常跟学生谈到写作要有“对象感”。不意在此得到理论的支持。算是一番小小的窃喜。

 

交际对象的重要性,其实是大家都明白的。俗话说“当着矮人不说矮话”不看对象说话是许多笑话的嘲讽对象。

例:一秀才买柴。曰:“荷薪者过来。”卖柴者因“过来”二字明白,担到面前。问曰:“其价几何?”因“价”字明白,说了价钱。秀才曰:“外实而内虚,烟多而焰少,请损之。”卖柴者不知说甚,荷担而去了。(明赵南星《笑赞》)

:私下里认为此例实在是好,对象的重要性也实在是好。只是不明白为何此理举此例。“当着矮人不说矮话”中的“矮”是否应该是理解为“有所欠缺、残缺”的意思。即有不可揭短的意思。若将“高矮”理解为才学上的,是否也可理解为寻找一种平等对话的标准,照此说的话,觉得此例所说明的应该是“当着矮人应说矮话”。秀才闹笑话的原因就是了根本没有顾及荷薪者的“语言”系统。

 

修辞原则的把握对象,包含着三个准则:

第一,理解对象。把对象相关知识当作选择语言材料的出发占。要充分理解对象的语言能力,同时要看清楚对象的各方面的特点:年龄、性别、出身、经历、政治态度、文化教养、气质、性格、习惯等。忽视了这些,是不可能有最佳的表达效果的。[例:侯宝林相声中的重叠词运用。周立波《山乡巨变》中干部邓秀梅关于“小农经济”的一番说教。]

第二,掌握关系。掌握好自己同对象之间的关系,是选择语言材料的依据。

第三,尊重对象。尊重交际对象是提高语言表达效果的一个重要关键。当然尊重对象不可歪曲为一味迎合、讨好对象。[例:《西游记》中八戒问路,《说岳》中牛皋问路,《礼记·檀公下》中的“嗟来之食”。]

 

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五、自我

自我 即交际者本人,是交际活动中最主要的因素,它是表达和理解两个方面的矛盾的主要方面。基本原则:保持自我之本色。

 

交际活动中人们总是自觉不自觉地依照自己的身份选择语言材料的。所谓保持自我本色:

首先是要求使用自己真正懂得的、熟悉的词语,放弃那些似懂非懂的词语、生僻的词语。

爱用似懂非懂的字眼,是比较常见的一种毛病。为了提高语言的表达效果,我们一定要老老实实地“只说自己的确能懂的话”,坚决放弃“似识非识的字”,不管它似乎有多么好,也应勇于割爱,坚决舍弃。

还有一层意思:即用词造句都要符合自己的身份。

第三,保持自我本色,需要注意书面语和口语的关系。一般说来,口语中,大都能保持自我本色(不必做作)。书面语应当建立在口语的基础上,它不能脱离这个基础。不懂得好的书面语应当吸取、保存口语中的精华,而自觉不自觉地把书面语和口语割裂开来、对立起来是不对的。

:若在对话中丢失了自我,也就根本谈不上要实现“自我”的交际目的了。

 

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