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楼主: 紫雨

Z081——紫雨研修笔记

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发表于 2013-8-16 10:55:00 | 显示全部楼层

你总走在最前面,向你致敬。

让我怎样感谢你? 当我走向你的时候, 我原想撷取一枚红叶, 你却给了我整座枫林。
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 楼主| 发表于 2013-8-17 11:05:00 | 显示全部楼层
以下是引用白丁在2013-8-16 10:55:00的发言:

你总走在最前面,向你致敬。

拥抱一个!总是想着你!

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 楼主| 发表于 2013-8-17 22:02:00 | 显示全部楼层
《汉语与中国文化》 笔记目录
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 楼主| 发表于 2013-8-17 22:02:00 | 显示全部楼层
 

新版前言

人通过语言来辩论自己的来路,一个人是这样,一个社团、一个民族都是这样。

人和动物的根本区别就是人对环境认知的符号化能力,动物只有环境,而人却在对环境的符号化认知中获得了一个世界。正是这个符号世界使人类得以超越其他动物,建构文化模式,又使文化得以在漫长的年代与广阔的地理空间传播于人际与代际。

《汉语与中国文化》是“语言与文化”课的教材。“两条腿走路”:理论探讨与现象分析并举

德国学者洪堡特:各种语言的确把民族侵害开来,但语言之所以这样做,只是为了以一种更深 在、更美妙的方式将各个民族重新更为紧密地系结在一起。

差异便是同一,分享即是共有。

语言与文化的确是温暖的,因为它无论在哪一个时空中变异,都是我们的精神家园。

:语言是有温度的。让我对语言的视听传播认识进入到了触觉传播认识的层面。也让我对莫言的“用鼻子创作”有了更为立体的理解,更理性的思考。

[此贴子已经被作者于2013-8-17 22:03:29编辑过]
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 楼主| 发表于 2013-8-17 22:04:00 | 显示全部楼层
 

引言:语言的人文性与汉语的人文性

《中国语言的结构与人文精神》、《中国句型文化》、《人文精神,还是科学主义?》、《汉语人文精神论》,都是紧紧围绕“汉语人文性”这一核心的。

 

“汉语人文性”思想具有两层涵义:

(一)   人类各民族的语言,不仅仅是一个符号体系或交际工具,还是该民族认识、阐释世界的一个意义体系和价值体系。(语言都是一个民族看待世界的一种样式。)人文性是语言的本质属性。

(二)   与本文语言相比较,汉语的人文性尤为突出。(西方语言是思维客体化的产物,汉语是思维主体化的产物——汉语的理解和分析,必须着眼于它的主体意识、语言环境、事理逻辑、表达功能、语义内涵,这与形式上自足的本文语言有很大的不同。)

中国语言学危机:语法学中句法和词法的基本范畴受到了普遍的怀疑,汉字的性质及其与汉语思维的独特联系正在被重新认识,语言学与其他人文学科“言语不通——中学语言教学中的语法正在被“淡化”……症结:中国现代语言学把汉语仅仅看作一个单纯的工具或符号系统,忽视了汉语深厚的文化历史积淀和独特的文化心理牲,而它对汉语这个符号系统的设计,又是基本上仿照印欧的结构蓝图。

人类更大程度是生活在特定的语言之中。

由于各民族语言体系不同,导致不同的语言集团有各自特定的思想和认知方式,有根本不同的世界观。

汉语与中国文化之间存在着内在形式格局的一致性。

印欧语在句子格局本质上反映的是民族焦点透视的思维方式,本文绘画的构图,其每一部分都可以通过透视线与视焦作直观的、几何学的联系。

汉语的句子思维不是采用焦点透视的方法,而是采用散点透视的方法。……“形散神不散”中的“神”就是汉语句子的表达功能和句子铺排的逻辑事理性。

中西语言造句、艺术构图的不同就在于形态上的散点视与焦点视之分,过程上的动态视与静态视之别。

西方文化注重的是自然时空

中国文化注重的是心理时空

西方语言的句子是一种物理空间体

汉语句子是一种心理时间流

西方戏剧中舞台时间的结构偏重于结构上的逻辑性尽量使情节集中,空间的选择与转换也是以人物关系的聚合为主要目的。——这是一种关系型的空间构造。

中国戏曲的舞台时间结构偏重于生活本身的逻辑性、情节的自然进展。从系结到解结,由主情节线一贯到底。——这是一种事理逻辑型的时间构造。

 

汉字的结构牲同样具有文化通约性。汉字的结构系统体现出汉民族看待世界的样式。

俯仰之际就为万物之象打上了人的印记,因而“物象”从本质上说是一种“人象”,文字的结构赋予经验以主体意识的牲,使之带有人的需要、人的态度、人的评价的色彩。

 

对于所谓“中国威胁论”的思索:

首先,国外和辆的学者从我对汉语特点的“描述”中读出了“评价”,这也许是因为我潜意识里确实有对母语的偏爱,同时也深受我的导师张世禄先生的影响。

其二,汉语人文性理论要挑战的是语言学延续一个世纪的西方话语霸权。

其三,在我们批判“以西律中”的时候,我们也许又在无意识中进行了“以中律西”的比较。

:读罢,并不如修订前方中所说的那样轻松。但我确定自己已经被深深地吸引。

不轻松的原因有二:其一,作为汉语的使用者,作为汉人,被申小龙所唤醒的一种不轻松,一种并非如反对者所说的“满足”状态的不轻松。一种如国画散点透视所运行起来的不轻松。其二,是作为理论的阅读,于能力上的不轻松。对于汉语之外的语言一无所知的不轻松。使我在中西思维方式、语言结构的消化上带来了极大的困难。感觉到自己原本只是一个盲人。对于英语及其他语言的了解,使语言与文化的关系理解显得轻松自如,于我是绝对没有的。

虽然地求救于儿子的翻译和讲解,但还是只能隔岸观火。

之后反思:能力所至,也就以“观”为终吧!一种了解的姿态决定了我阅读此书的肤浅模式。但愿阅读之后能有更多的“风景”摄入。

更希望得到周汝昌先生那样的文字,借以释然一种中国文化的情怀!

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 楼主| 发表于 2013-8-17 22:05:00 | 显示全部楼层
 

第一讲:欧洲文化的语言视界

人是象征符号的动物,即能利用象征符号去创造文化的动物。

人类生命的特殊标志就是除了一切动物都有感觉器系统和效应器系统(生物体对刺激作出反应)之外,人还有符号系统。

人与动物的根本区别在于,动物只能对“信号”(signs)作出条件反射,人能够把这些信号改造成为有意义的“符号”(symbols)。人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中,而是生活在一个符号宇宙之中。

符号:包括艺术的想象、神话、宗教仪式等,但其中最典型、最稳定的是语言的形式。

语言成为人之所以为人的根本源泉,它构成人最重要的文化环境,直接塑了人的文化心理。

这就是人类对于语言追求的根本动力,也是儿童对于知识渴求的一种本能所在吧。

 

三大语言人文主义传统的文化哲学:

欧洲语言人文主义是同哲学联系在一起的,带有很强的思辨性

美洲语言人文主义是同人类学联系在一起的,带有很强的实践性

中国语言人文主义是同经学联系在一起的,带有很强的释义性

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 楼主| 发表于 2013-8-17 22:05:00 | 显示全部楼层
 

1、 语言是世界的尺度

(一)   洛克:语言范畴构成经验 人在形成观念的时候显然是在有目的地自由选择事物范畴,一个词就好像是几个观念聚集在一起的一个结,在事物观念A-B-C-D-E……错综复杂的联系中,有的言语集团为BCD结一个结,有的言语集团为ABE结一个结。所以一个民族所形成并加以定名的观念,在另一个民族却不一定存在。而使某些松散的观念集合为一个物类或事类的又是语言的名称。//   洛克承认在语言初创时是先有观念,才有名称。但在语言通行后,则是先学会了名称,然后才得到概念。

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 楼主| 发表于 2013-8-17 22:06:00 | 显示全部楼层
 

(二)   维柯:诗性智慧与诗的语言  在这一过程(认识感知世界的过程)中,语言和符号象征成为一个民族看待世界的巨细无遗的完整样式, 人把自己变成了整个世界。对于儿童来说,他从“无知”到“有知”地进入一个世界,也就是进入了语言。[以自己的语言赋予事物意义——再以“语言”赋予自己的意义进行交际。] //  维柯认为原始人类的世界观具有深厚的诗性智慧,这种诗性智慧正表现在语言的象征和隐喻上。//  (不同民族对“雷声”的称呼)最初的事物命名就是用研发意象来替换和转喻,以后将个别的整合提升为共相,替换就发展为隐喻。隐喻即可指以己度物,创造一个人化的世界,又可指以殊相喻共相。//   语言的隐喻为人类造就了一个世界,这也就是当代西方哲学的重要命题——语言是存在的家,可能被理解的存在就是语言。//   维柯所提示的原始人类认知世界的独特方式——诗性智慧,无疑是深刻的。

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 楼主| 发表于 2013-8-17 22:06:00 | 显示全部楼层
 

(三)  洪堡特:语言把世界变成精神财富   人对外界的反映受主观世界中先验的思维逻辑范畴的影响。先验的纯形式,就像重来戴着一副永远摘不掉的有色眼镜来看东西。这副眼镜即人的更改先验范畴。就是语言的内蕴形式 // 语言形式还是来自外部交流的需要,而是来自内部认知的需要;不是外部的物质形式,即由发音器官动作产生形式上有组织的物理实体(语音体系及其所表现的语法形式、词源形式),而是把发生的语音提高到表现思想水平的那种精神活动中永恒不变的职能,那种精神活动中固定、单一的东西,即语义结构  语言形式也是观念和物质的统一、内蕴形式和它所表现的外部形式的统一。前者是后者之差异的多样化表现的根源。//  每一种语言都戴着这样一副“内蕴形式”的眼镜。[也就是民族文化所赋予的一种思维方式吧。] //  每一种语言都包含着一种独特的世界观。正如个别的音处在事物和人之间,整个语言也处在人与那从内部和外部向人施加影响的自然之间。[语言,是人与世界之间的那个适合于二者形成联系的点。它几乎是难以固定的,有时偏向人一些,有时偏向客观世界一些,因人因境而不断地变化着,来来回回的变换着交织的点。] //  人类对任何事物的观察都可以置身其外,以之为观察对象,唯独对语言不能如此。//  学习外语就是学习一种新的世界观,或者说在业已形成的世界观的领域里赢得一个新的立足点。//  语言世界观的提出是欧洲语言人文主义的一大建树,语言从人创造世界的角度说是一种人的惊讶,人的主观行为,语言从制约人对世界的认知的角度说是一种物的惊讶,人的主观行为,语言从制约人对世界的认知的角度说是一种物的惊讶,具有客观性。人用自己创造语言的主观行动将自己置于语言的客观支配之下,语言世界观体现了主体和客体的统一。它既是人的心灵的解放和创造,又是人的心灵的束缚和规范。它成了人性与文化探究中一个深刻的命题。

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 楼主| 发表于 2013-8-17 22:07:00 | 显示全部楼层
 

(四)   魏斯格贝尔:“语言中间世界” 与洪堡特指出的语言不是已经完成的产物,而是一种正在进行的活动的观点是一致的。//  魏斯格贝尔认为,语言世界观就其存在和本质而言,是语言内容的荟集,是一种静态的产品和结果。但从语言的作用力来看,它用内在的力量把世界转变为精神财富,这种转变的过程是动态的。//  如果说语言作为工具是在确立已知的真理,不如说语言作为工具在揭示未知真理。//  人只有在同自己认识和感觉的方法(即语言世界观)相适应之时,才能接近客观世界,揭示未知真理。语言只有在它作为精神的中间世界,作为把世界转变为精神财富力量的意义上才是“工具”。这种“工具”,实质上是人认识世界的一种必然的中介。它积极地规范了人的认识形式,具有本体论的性质。//  语言世界观的能动作用,本质上在于其中介的力量。//  他把语言视为主体和客体之间、人与外界之间一个特殊世界,一个具有根本意义的中间环节。//  在人认识活动的两个主要角色——人和客体之间,存在着第三个特殊的、独立的角色——语言。//  把语言作为一种精神过程,一种行动,在魏斯格贝尔看来才是真正语言学的方法。//  从运动上研究语言的任务:把语言作为形成文化的力量来研究。

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 楼主| 发表于 2013-8-17 22:08:00 | 显示全部楼层
 

2、 思想史的语言转向

(一)   从苏格拉底追问到笛卡儿怀疑  [从苏格拉底-柏拉图-亚里士多德-笛卡儿一路的追问和怀疑,] “人们开始意识到,人需要通过某种主观的形式才能感知对象,感知的结果是给被感知的对象打上主观的烙印;众需要通过某些先天的更改范畴来整理研发知识,整理的结果是使零碎、个别、缺乏联系的研发的东西组织起来,形成某种秩序和规律。这种主体和客体相结合的认识论,深刻表明人是自然的立法者。”

[此贴子已经被作者于2013-8-17 22:11:53编辑过]
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(二)   语言之于世界:从“同构”到“度量”  主体在认识中的作用是由更改范畴的投向来实现的。由于更改范畴过于抽象和难以捉摸,一些哲学家开始把目光投向了语言。//  只有从语言形式入手才能真正使思想和知识成为可传达的,而非内省性的,只有语言分析才能使思想和知识清晰起来。//  奥地利哲学家维特根斯坦:每一个语言符号似乎都是死的,只是在使用中它才活了。//  作为一种经验现象,一种活动过程,语言和世界是同时出现的。意义存在于语言自身,存在于人对语言的使用之中。//  语言是人的存在的一部分,它不再是一种简单的工具,供人们用来给经验、社会关系、物体命名,而是蕴含着人类对世界的某种基本信念的范畴体系。//  英国哲学家罗素指出,语言和世界的关系是一种“符合”或者说“对应(correspondence)”的关系。语言表现世界,语言结构和世界结构“同构(isomorphism)”理解语言的性质有助于理解世界的结构,语言使我们能够对有关实在由以构成的那些事实类型和其中每个事实的结构有清晰的认识。//  如果没有语言,人类的知识就会局限于感官的认知,肢体的推理,人与人之间就无法进行思想的交流,稍复杂一些的思想甚至就不可能产生。//  由于世界是“我”的世界,且人的认识取决于语言,所以语言的界限就是我的世界的界限,即我对世界认识的界限。//  唯一可能的途径是澄清我们用来思考世界的基本概念,这就需要分析语言,阐明各种词语和陈述形式的确定的意义。这就像化学科学收集化学反应的事实,地质科学收集岩石构成的事实,社会科学收集社会结构的事实,语言则成为哲学的分析对象、思想的实验室。

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 楼主| 发表于 2013-8-17 22:08:00 | 显示全部楼层
 

(三)   海德格尔:人是“语言的”存在者  海德格尔:世界万物只有为我所用才有意义,意义就是事物与人的实践关系。//  一切事物只是在为我们所用时才同我们发生关系,即人把它“作为”什么,它才能是什么。//  人是世界的主人,意义是一种存在方式,语言的意义从存在的意义派生出来,因而语言是存在的家,在语言的寓所中居住着人。//  人是“语言的”存在者,意味着人性的本质结构是其语言性。//  人类在讲话的时候,也就是在倾听和回应语言的时候。[我们只是寻找或给予一个合适的时机,让语言有所呈现。只是将“听”来的“说”出来,成为那第一个跑出来告密的人。] //  人永远以语言的方式拥有世界,人只有归属于语言才能认识世界,才能武器讲话。哪里有语言,哪里才有世界。语言因而有了本体论的意义。它不再仅仅是交流思想的交际工具,不再是人类所拥有的各种工具中的一种,而是存在本身。它既表现出世界的存在,也使人第一次处于存在之中。人之所以是“语言的”,正是由于人是从“语言的说”中产生的,或者说,人被语言带入语言自身。

[此贴子已经被作者于2013-8-17 22:09:08编辑过]
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(四)   伽达默尔:语言是人与世界的本质关系  人不可能站在语言的世界之外看世界,不可能把世界作为脱离语言的处在对象来认识。因为语言存在于我们与世界以及我们之间的关系中,它是理解的普遍中介。一切客观的事态及其与一切个体的、社会的、人类历史的主体之间的关系都包含在语言之中。//  人不仅是拥有语言,而且是依赖语言才拥有了世界。反过来,语言也由于表现世界它才真实存在,语言的生命和世界不可分享。语言的人文性和人在世界上存在的语言性是一致的。//  他把语言看作一种世界观,即人通过语言而有了一种对世界的态度、看法或“观点”。 //  人的世界图式在不断扩大,这不是由于存在着一个所有语言之外的处在世界(world in itself),而是由于特定语言对世界的看法在不断扩大。//  语言并不创造世界,但它揭示了我们的世界。它是我们遭遇世界的方式,它是我们与世界的根本纽带,它是我们与世界的本质关系。

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(五)   卡西尔:符号化的人类智慧  他从语言的这种中介性质提出人是符号动物、人类社会是符号社会的观点。//  人类的智慧是符号化的智慧。//  语言的运用使人类有了一个意义世界,有了创造文化的能力,有了事实与价值、时间与空间、实践与创造、历史与未来,有了无缘丰富多样的人类世界。//  人的符号活动能力进展多少,物理实在似乎也就相应地退却多少。//  作为人性本质的语言,它使人类得以超越许多生物性的限制,构成文化模型并传诸后世。人类创造世界、创造自身的伟业和语言的产生同步开始,须臾不可分离。不能设想没有语言的人类,没有语言的实践,没有语言的人类世界。因此,语言是人性的最高表现。

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3、 语言是创造性的精神活动

赫尔德认为如果要说“约定”,那么语言是心灵和它自己的约定。这个约定就像人之所以是人那样必要。把心灵、精神因素提到语言的本质上,把语言视为人类心灵的首要问题,这是欧洲语言人文主义一脉相承的语言观。

[此贴子已经被作者于2013-8-17 22:11:08编辑过]
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(一)洪堡特:语言是精神不由自主的流射  作为一种先验的认识形式对人所看到的物象作了综合。//  观察必须与“精神的内部行为”相结合。//  人的思维领先语言才能“开辟通向外部的道路”,同时,被语言化了的思维结果又通过耳朵返回说话人的精神世界。//  他指出:在形成思想的简单行为中,语言是不可或缺的;在人的精神生活中,自始至终也同样需要语言。通过语言进行的社会交往,使人记得了从事活动的信心和热情。思维的力量需要有某种既与之类似又与之有别的对象。通过与之类似的对象,思维的力量受到了激励;而通过与这有别的对象,思维的力量得以验证自身内在创造的实质。//  把语言看作精神的创造活动,因而语言只有在运用中都有生命力,而运用中的语言作为一种“活语言”是不能分解的。//  语言存在于运用和表达中,是“精神上不断重复的活动”赋予它生命。//  洪堡特的比喻:语言的过程是一个生理学的过程,而不是一个解剖学的过程,对比:

解剖学

只对一个无生命的机体作静态的割裂的研究;

研究中语言是一个无生命的制成品;

语言是一种结果;

语言是一个活动的产物。

生理学

要面对一个生命有机休作动态的整体的研究;

研究中语言是一种创造;

语言是一种积极作用的力量;

语言是精神的不由自主的流射。

//  语言永远处在一种不停顿的创造活动中,其方法是用有限的手段作无限的运用。//  这种语言能力不是后天习得的,而是后天在心灵中被“唤醒”的。语言能力的这种创造性贯穿于人类的语言习得、语言运用的全过程。//  混合物的语言创造性国策成语文学 的高度评价。生成语言学的创建者乔姆斯基认为,正是由于洪堡特的远见卓识,用一种固定不变的生成原则为构成正常的语言应用的无限量的个人“创造”行为确定了范围,都会出现生成语法这一崭新领域。//  想象力的不同造成各民族语言的不同样式、不同个性。语言的个性正是各民族创造者的天才表现。//  语言来自精神双反作用于精神。//  至于语言,它与个性的关系极其密切,二者十分频繁地相互影响。……在语言中存在着一种美妙的和谐,这种和谐虽在一些具体细节方面往往不可把握,但就整体而言却是一个出色地织造成的符号网络。[:这种和谐织成的符号网络如一个同族于个体与外部世界之间构成一种不断变化的活泼的点,而这行为本身又使其网络更加丰富。]

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(二)克罗齐:语言是直觉的创造与表现  发声音如果不表现什么,那就不是语言。语言是声音为着表现才连续、限定和组织起来的。//  直觉是最基层的研发认识活动。//  意象是直觉创造出来表现人的主观感情的。//  语言始终表现为精神的创造。//  语言和艺术一样作为一种直觉的创造,而直觉是每个人在一定情境里的心境或情感的表现,是整一不可分的,因而语言和艺术一样,是一个不可分割的表现有机体:在语音上,如果把一串较长的物理声音分为较短的单音、母音、子音、音组、音节,将这些东西单提出来说,都没有确定的意义,都不能叫做“语言的事实”,都只是声音,只是从物理方面抽象出来、分成类的声音。在语法上,同样,“表现品是一个不可分的整体”。在词汇上,克罗齐认为没有两个词是真正相同的,这是审美事实不可简化的个性。语言只存在于活的作品之中。而活的作品各有独自的精神与风格,出现在特定作品中的语言也就神貌各异。语言是常流不断的创造。//  他认为文法属于语言事实的审美方面,逻辑属于语言事实的理智方面。逻辑形式不能离开文法形式,文法形式却可以离开逻辑形式。//  下由于语言是一个不可分割的生生不息的表现有机体,所以克罗齐认为对文法实行“规范”是不可能的。//  从语言的生生不息的表现出发,不造成语言的规范化,认为使语言的习惯用法归于统一,不过是寻求“动的不动”。按照某种“模范语言”去说话,那人们不是在说话,而是在自语自听;不是住址、诚实的人,而是学究和戏子。因为每个人都应按照事物在他心灵中所引起的自然反响、自然印象去说话在。在这个意义上,寻求普遍的、规范的、格式固定的语言,是荒谬的。[:所以,言语行为是一种唤醒和刺激,而不是一种“教授”。] //  克罗齐比喻:凡是有哲学头脑的语言学家们在彻底深入语言问题时,常发现自己很像掘地道的工人们,到了某个地点,他们必须听到他们的伙伴美学家从地产的另一头挖掘的声音。[:因为那也是一个智者的行为,彼此的交流才是一种可能,语言与美学一旦真的相通了,必将有清泉奔涌而出。] //  克罗齐的语言观继承了维柯、洪堡特等对语言本体的看法,在语言学的逻辑学传统之外,拓展了欧洲语言人文主义传统。

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(三)浮士勒:语言变化源于精神选择  语言作为一种精神的创造,它是不能够由别人来传授的。//  语言的“唤醒”首先是个人的自我表现,它渗透了个人的意识、个人的创造。//  把精神的表现作为语言和艺术的本源。//  人类语言发展的历史可以看作最广义的人类艺术史。//  任何语言变化都是精神选择的结果。//  精神选择的结果,即一种被容纳的语言形式必须符合大众的精神需求和精神倾向。//  一个民族的语法规则正是以该民族文化精神的基本特征为建构基础的。//  他认为“规则”不是科学,科学的语言研究不能把“规则”作为孜孜以求的目的,而应把“规则”的研究完全溶解于“风格”即美学的研究中。//  风格是个人选择的结果,风格是个人创造的结果。//  风格外化为各种语音、形态、句法的事实,实证主义者将这些事实抽象为规则。然而决定这些事实的并不是“规则”,而是“风格”,即在个人的语言选择、创造活动中所表现的民族精神、民族文化心理及社会历史氛围。

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 楼主| 发表于 2013-8-18 08:57:00 | 显示全部楼层
 

4、 语言的灵魂是民族精神

(一)   洪堡特:民族语言即民族精神  语言既是一个民族的创造,同时又是这个民族中每个成员的自我创造。// 语言之所以被创造出来,正是为不同的个性服务的。语言的一般性不会遮蔽个性的差异。// 一方面语言的创造性活动只有通过个体才能进行,另一方面,创造语言的个体只有在他人的理解中才能进行创造。[:如果没有个性,语言便推动了其存在的意义,如果没有共性,语言同样推动其存在的可能。] //要真正认识语言的本质,必须从维系多样的个性要素上升到民族性的高度。不了解一种语言的民族性,也就无法认识各种个性化语言要素的真实物质,更无法认识这些修改化要素间的联系。//语言无时无刻不具备民族的形式,民族才是语言真正的和直接的创造者。// 语言与民族智力我相互塑的观点,成为洪堡特论述语言与民族关系的理论基点。//(民族的精神文化和语言)二者都是从同一个源泉产生的,而这个共同的源泉目前人类的认识尚不可企及。//每个人的心、身结合方式都与他人千差万别,使这种千差万别统一起来的是一个民族共同的“自然禀性”。这种“自然禀性”藏在民族性的后面,似乎难以把握,但它另一个外倾形态就是语言。//民族的存在产生是一种语言的存在。因为任何民族都需要用自己的智力把握世界,在世界中体现自身,而这种把握和体现,需要有清晰的智力结构,这只有通过语言才能达到。//语言在一个民族中代代传播,它对民族中的每一个人都起头强大的作用。但这种与每个人的“原初的真正本性”是相通的。每一个人一方面在把语言作为工具使用,并在交际中表现出一定的个性色彩;另一方面又在语言的制约下和本民族的其他人保持着共同的世界观和理解的可能性。洪堡特认为前者即个人对语言的作用是一种自由性原则指导下的动态作用;而后者即语言对人的作用是一种生理学的作用,它使每一个人都清楚地认识到自己是整个民族的一个成员。//精神力量是生动的、自主的,语言则是领队性的。洪堡特比喻:精神好像灵魂,语言是它造就的肉体。一旦精神在语言中生下了根,语言就获得了生命。//语言的特性是民族精神我对语言不断施予影响的自然结果。一个民族的人民总是以同样的独特方式理解词的一般意义,把同样的附带意义和情感色彩添加到词上,朝同一个方向联结观念、组织思想,并且在民族智力独创性与理解力相协调的范围内同样自由地构造语言。于是,这个民族便逐步地使其语言获得了一种独一无二珠色彩和情调,而语言则把它所获得的这类牲固定了下来,并以此对该民族产生反作用。所以我们从每一种语言都可以推辞与它相关联的民族性。//人类语言由语系分化出语言,语言分化出方言,方言分化出不同时代、不同区域、不同风格的更小的方言,都是由于民族精神的影响。//反映特定世界观的民族精神,不仅体现在词汇上,而且体现在语言的组织方式上。//讨论精神发展对语言形成的影响问题的可靠基础:人类语言的结构之所以会有种种差异,是因为各个民族的精神特性本身有所不同。//语言的工具性、实用性只是语言的一个次要方面。//工具论观点会认为语言产生于个人与他人交往,求得他人帮助的需要。但洪堡特认为生物个体间的交往绝不是由于个体本身的弱小、孤立,否则就无法解释即使像大象那样强大的动物也需要和喜好群体交往。任何生命的活动,其动力都来自“内在的自由”即精神。语言的产生和运用纯粹是思想和感觉的表达。精神特性,或者说人文性,才是语言的本质。//一旦人在心灵中真正感觉到,语言不仅仅是实现相互理解的交流渠道,而且也是一个实在的世界,即一个精神必须通过内部创造活动在自身和事物之间建立起来的世界,他便走上了一条恰当的道路,能够不断地从语言中汲取到新的东西,不断地把新的东西赋予语言。——洪堡特《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》206

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