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楼主: 绿茵

一架蔷薇满园香——D408绿茵读书贴

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 楼主| 发表于 2015-7-29 15:44:18 | 显示全部楼层
                                                                        第八章  变化
        一、语言的变化美
       变化,也是语言美的一个基本原则。语言艺术总,均衡和变化是对立统一的。过分均衡,将导致单调、枯燥。只有在追求均衡的同时,大胆探索语言的变化美,才有可能获得最佳的表达效果。均衡是求同,变化是求异,语言艺术是求同和求异的统一。
       同义词语的交替使用,是语言变化美的常用方式。语言的变化美,也常常通过句式的多样化来实现。修辞方式的多样化,是语言变化美的一个重要方面。为了达到语言的变化美,还可以打破语言的和语用的常规。
       “一样话百样说”就是普通老百姓对语言变化美的追求。(见人说人话,见鬼说鬼话)弃。
       二、双关
       双关就是有意识地使同一个词语、同一句话,在同一个上下文中,同时兼有两层或两层以上的意思。(妨碍信息交流,降低表达效果,就是一种负偏离)
       双关是一种正偏离,它能够提高表达效果。双关要求读者听者把握的是隐藏在深处的那层意思。
双关可以分为谐音双关、语义双关、语法双关。
      谐音双关就是利用同音现象构成双关语。(“东边日出西边雨,道是无晴却有晴”)谐音双关是民歌、民谣、歇后语中常用的一种修辞手法。
      语义双关是利用词语和句子的语言多义现象而构成的,也可以时利用言语意义的多义来构成。(《红灯记》中“时令不好,风雪来得骤”)
       语法双关是利用语法结构的多种可能性造成的。(找生活中的例子,不多。爱立信手机广告,一切都在掌握【控制、手掌之中】)
       双关往往服务于不准或不能明说的特定的交际环境。双关能够增加话语(文本)的美感和情趣。
       三、反语和夸张。
       反语就是说反话,或反话正说,或正话反说。它与双关的区别在于它的表里两层意思永远是正好相反的。
       反语分为讽刺反语和愉快反语。(有的是讽刺,有的是调侃。目的不同。)
       夸张就是故意言过其实,或夸大事实,或缩小事实,目的是让对方对于说写者所要表达的内容有个更深刻的印象。
       它可以分为直接夸张和间接夸张。
       “千呼万唤不出来”很直接。“心眼儿比针鼻子还小”借助比喻来夸张。
        夸张也可以分为扩大夸张和缩小夸张。
        “挥汗如雨”——扩大     “”乌蒙磅礴走泥丸”——缩小
         四、婉曲
         婉曲指的是对于不雅的或有刺激性的事物,不直截了当地说出来,而闪烁其词,拐弯抹角,迂回曲折,用与本意相关或相类的话来代替。
       这东西不贵,不值几个钱。
       一点小忙而已,不要放在心上。
       婉曲是社会文明的需要,也是人际关系的润滑油。但是婉曲不等于虚伪、撒谎、溜须拍马。
        五、相反相成和顾名思义。
       相反相成就是故意制造矛盾,也就是对逻辑上的同一律的有意识地偏离,把通常相互对立、相会排斥的两个概念或判断,临时地有条件地巧妙地联系在一起,表达复杂的思想感情或意味深长的哲理。
      (有些人一起过了一辈子,相互之间还很陌生;有些人只见过几次面,却似乎几辈子前就相知了。)
       顾名思义就是为了提高表达效果而利用名称的字面意义的一种修辞手段。其大多有语义双关、幽默诙谐的特点。
       (原以为你是大“鹏”展翅高飞,没想到飞得都没麻雀高啊。——对名字叫“某鹏”的人说)
       六、拆字和拆词与释词和析词。
       拆字就是分解字形并重新组合。利用分解汉字形体,重新组合,构造出临时性的同义手段。
       (离人心上秋意浓。——愁)
       拆词就是在特定上下文和交际情景中,为了某种修辞目的,故意把词拆开来用,也就是把不能独立运用的语素临时地当作词来独立运用。
       (夫妻要同甘共苦,现在有很多夫妻,可以“共苦”,却不能“同甘”,一旦生活条件好了,反而夫妻之间出问题了。)
       释词就是为了达到某种修辞效果,采用词语解释的方式,偏离词语的意义,借题发挥,大做文章。
       (丈夫,一丈之内的夫,离开你一丈,你就管不了了。)
        析词就是分析词语之后,用同它相关或相等的说法来代替它。(析词可以说是借代的一种特殊格式。)最常见的是析数。
       (蜜蜂采一公斤蜜,就得飞上四十五万公里,差不多等于绕地球赤道飞行十一圈。)
        1.顿跌分正顿和反顿。
        正顿:本可以一口气说完的话,分几次说。
        三五只白鸥轻轻地掠过,翅膀拍着波浪,——一点一点躁怒起来的波浪。
        反顿:先从反面来衬垫一下,目的是造成对比关系。
        他口中的阎罗天子仿佛也不太高明,竟会误解他的人格——不,鬼格。
        2.曲说,也叫诡辞。婉曲是不说出本意,要求对方把握自己的本意。曲说是努力掩盖自己的真实意图。(三国中刘备听曹操之言,惊得筷子掉落地上,诡称畏雷,吓得筷子掉了,消除曹操疑心。)
        3.拟误,有意识地利用语言或逻辑的错误来提高表达效果。
        4.转类,也叫词类活用。春风又绿江南岸中“绿”形容词活用为动词。
        5.反源,故意偏离通行意义,返回到词语的原诗意义,或构成语素的意义。
         今天空调没开,坐的是冷板凳。
         6.藏词,对人们共知的现成话,只说出其中的一部分,故意隐藏了重要的部分。(很出名的缺一少十【缺衣少食】的对联)
         7.歇后,故意不说出后面的部分,省去最重要的部分,留给对方去思索。(不同于歇后语的说半句)
你看你这么大了,还要妈妈给你穿袜子,是不是有点……
        8.镶嵌,为了某种修辞目的而把某些字词插入话语。(藏头诗、离合诗之类)
        9.偏取,是对词的完整性的一种偏离,只抽取词语中的某个语素,舍弃其他语素,不理会词语固有的意思。
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 楼主| 发表于 2015-7-29 15:47:51 | 显示全部楼层
第二单元读后感   
       可能因为之前自考时读过相关的专业书,本书的第五到八章阅读起来倒似乎没什么大的障碍,只觉得“析词”是个陌生的概念,感觉没读懂,析数似乎像说明方法中的列数字。
       合上书本,脑海中冒出一个问题:修辞存在的价值是什么?是因为这是一种确实存在的现象,所以必须去研究它,感知它的存在,并充分地利用,一切目的都是为了表达更“好”吗?那么修辞追求的仅仅是言语的华美吗?答案显然不是。我想这应该分两层来思考吧,首先,语言是作为一种交流工具存在的,所以语言也可以不修辞,能准确表达意思,促成交际沟通就行了。但还有一种情况,由语言形成的文学、文化,是更为深层的东西,是作为审美对象存在的,所以研究修辞还有另外一层含义,就是让我们更好地享受文学作品,更好地传承文化?
       正当思绪沉浸在上述问题中时,手指不经意间点开了第二单元的作业,立马傻眼了。这么“高大上”的作业我似乎有点无从下手的感觉,啥也不说了,再次捧起书本认真研读吧!

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我的感受和你一样?对着题目无处入手。  发表于 2015-7-29 15:53
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 楼主| 发表于 2015-7-29 16:01:48 | 显示全部楼层

王菘舟
                          语文是什么?
  我曾经这样千百次的问过自己。
  曾经以为,语文就是教学生读好课本中的一篇篇文章;
  曾经以为,语文就是围绕课文读读、议议、写写、练练;
  曾经以为,语文就是训练学生会听、会说、会读、会写;
  曾经以为,语文就是培养学生爱语文的感情、用语文的习惯;
  曾经以为,语文就是让学生学习语言、掌握语用、积淀语感。
  ……
  是啊!语文是什么?或许,有一千个语文教师就会有一千种关于语文是什么的答案;或许,昨天的语文有着昨天的答案、今天的语文又有今天的答案、明天的语文也将会有明天的答案。这是一个不太可能有最终答案的问题,但却是每个语文教师必须面对、必须思考、并且必须最终做出自己回答的问题。不管你是否意识到,每个语文教师的教学实践都在有意无意地对语文是什么做着属于他自己的诠释和演绎。

  一、“谪仙笔落惊风雨,子美诗成泣鬼神。”——精神的语文
  1、语文是人的精神家园。
  语文是人的主观感受的表达,是内心情感的流露,是个人见解和智慧的展现。语文教育的真正价值在于引领学生获取这种感受、体验这种情感、理解这种见解、转化这种智慧、积淀这种文化,最终形成自己丰富的精神世界。因此,语文教育的过程,是学生精神享受的过程,是为学生的精神生命铺垫底子的过程。
  语文课程具有丰富的人文内涵。从课程广度看,上自天文,下至地理,古今中外,无所不包;从课程深度看,或赏心悦目,或回味无穷,或动人心魄,或刻骨铭心;从课程效度,可提升道德境界,可培养审美情趣,可启迪人生智慧,可丰富文化底蕴。
  李白眼中“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的庐山瀑布是那样壮美;杜甫笔下“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”的草堂春景是那样明丽;老舍的猫,乖巧、淘气、古怪、温柔,是那样的惹人怜爱;郑振铎的燕子,活泼、轻盈、俊俏、机灵,是那样的赏心悦目;精卫填海、愚公移山,彰显的正是知其不可为而为之的不屈意志;赤壁之战、草船借箭,闪耀的正是运筹于帷幄之中、决胜于千里之外的惊人智慧;船长威尔逊的处变不惊、从容面对、置生死于度外,邱少云的烈火烧身、坚如磐石、勇于自我牺牲,昭示的是超越肉体、超越生死的永恒信念;在金色的阳光中走向天国的卖火柴的小女孩、毅然决然的抱养邻居家的两个孤儿的穷人妻子,展现的是仁者爱人、悲天悯人的博大情怀……
  这就是我们的语文,一个蕴藏着精神的无限自由和生命的无量丰妙的语文。学生徜徉期间、浸润其中,以情悟情、将心契心,在语文对话中得到精神的滋养、享受生命的愉悦。
  2、语文教育必须重视精神的熏陶感染。
  谢慧英先生说得好:“母语的学习必然承载着这些历史的、人文的复合因素,深刻地影响着学生的精神世界。因此,从长远看,语文教育必须超越实用主义的局限,从精神的拓展、从人的发展的高度去把握,才能领会语文所包蕴的丰富的内涵。”所以,语文课程不能不重视熏陶感染、潜移默化的作用。
  重视语文的熏陶感染作用,就是要通过优秀作品的耳濡目染、潜移默化,对学生的精神领域产生影响。这种影响往往是隐性的、长效的、综合的,而且常常是“有意栽花花不发,无心插柳柳成荫”。因而,语文的熏陶感染作用不能指望立竿见影、一蹴而就。
  重视语文的熏陶感染作用,就是要清楚地意识到教学内容的价值取向,把时代和民族倡导、尊崇的主流价值观贯穿于语文教学的全过程。学生学习语文的过程,就是接触大量的语文材料的过程,也是自主建构文化意义的过程。这种接触和建构,对学生精神领域的影响往往是终身的。因此,语文课程应该从对人的终身发展、对民族的未来负责的高度来选择教学内容。
  重视语文的熏陶感染作用,就是要发挥语文课程以情感人、以美育人的独特功能,使学生在感受语文材料、感悟语文底蕴的过程中,受到心灵的感动、人格的感化。语文课程与科学课程迥然不同,科学课程以理性著称,语文课程则以感性见长。语文课程大量的是形象鲜活、感情强烈、个人主观色彩浓厚的教学内容,这样的教学内容,必须十分注意形象的感悟、情境的感染、审美的感化,心灵的感动,从而使语文的熏陶感染作用得到充分发挥。
  重视语文的熏陶感染作用,就是要发挥语文教师独特的人格魅力,用教师自身的人文精神去滋润、去涵养、去提升学生的人文素养和品位。语文课程,要使学生有感悟,教师首先要有感悟;要使学生能体验,教师首先要能体验;要使学生受感动,教师首先要受感动。只有当教师深情投入、真情流露、热情洋溢、激情四射的时候,学生才能受到真正的熏陶和感染。从这个意义上说,语文教师本身就是一种重要的课程资源。
  正如王丽在《我的教育梦》一文中所指的那样,语文课的意义绝不仅仅在于教给学生某种知识和技能,更重要的是,它通过一篇篇凝聚着作家灵感、激情和思想的文字,潜移默化地影响学生的情感、情趣和情操,影响学生对世界的感受、思考及表达方式,并最终积淀成为价值观和人生观。
  3、让学生在语文过程中受到精神的滋养。
  让学生受到精神的熏陶感染,决不能游离于语文之外。王尚文先生指出:“具体到语文课程,它正是通过如何运用语言文字这一有别于其它课程的特殊途径使其成为‘人的灵魂的教育’的。在上个世纪很长一段时间里,我们舍人文而求语文,那当然是缘木求鱼。因为语言文字的运用绝不仅仅是个语文的知识、技能、技巧的问题,而是和思想、情感、个性等人文因素密不可分的。语文素养和人文素养具有深刻的相关性。但矫枉不能过正,舍语文而求人文,同样也有语文、人文两失的危险。语文以人文为灵魂,失去了人文这一灵魂,语文必将成为行尸走肉;但人文只能包括而不能取代语文,人文毕竟并不等同于语文。”
  “扬科听村子里的演奏,这是最后一次了。”作者为什么不写成“扬科是最后一次听村子里的演奏了”?为什么不写成“扬科听村子里的演奏是最后一次了”?显然,在“最后一次”之前稍加停顿,将“最后一次”置于最后,有着表情达意上的特殊用意和特殊效果。是的,扬科听燕子的唱歌,这是最后一次了,奄奄一息的扬科,他是多么想再听一听燕子那动听的歌声啊,但是,这是最后一次了;是的,扬科听姑娘们的歌声,这是最后一次了,酷爱音乐的扬科,他是多么想再听一听姑娘们那美妙的歌声啊,但是,这是最后一次了;是的,扬科听笛子的演奏,这是最后一次了,生于浊世运偏消的扬科,他是多么想再听一听笛子那嘹亮的演奏啊,但是,这是最后一次了。稍加停顿、置于句末的“这是最后一次了”,仿佛一声声凄厉的哭泣,追诉着扬科对音乐的无限热爱和痴迷;仿佛一遍遍无奈的呼唤,祈求着人们对扬科的怜悯和同情;仿佛一次次悲愤的呐喊,向苍天、向世人喊出心中无限的不平和冤屈。因为言语形式的不同,句子负载的人文内涵也大有不同。如果不能准确、细腻、深入地把握这种语文的不同,就不可能有学生对这种怜悯之心、悲愤之情的准确、细腻、深入的体验。因为言语内容生成于言语形式,言语形式实现了言语内容。学生只有在这样的语文过程中,才能受到不折不扣的、原汁原味的精神熏陶。

  二、“嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘”——感性的语文
  1、语文是一种感性的存在。
  语文不是知识体,不是按照概念、判断、推理的逻辑序列展开其内容的。语文不用概念和命题说话。语文用形象作词、用感情谱曲。语文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鲜明的画,读出来是一首首情真意切、感人肺腑的歌。
  “千山鸟飞绝,万径人踪灭;孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”那是一幅晶莹洁白、宁静悠远的寒江独钓图;
  “为了整个班,为了整个潜伏部队,为了这次战斗的胜利,邱少云像千斤巨石一般,趴在火堆里一动也不动。烈火在他身上烧了半个多钟头才渐渐地熄灭。这位伟大的战士,直到最后一息,也没挪动一寸地方,没发出一声呻吟。”那是一幅惊天动地、气壮山河的烈火金刚图;
  “雾来时,风起浪涌;雾去时,飘飘悠悠。雾浓时,像帷幕遮住了万般秀色;雾稀时,像轻纱给山川披上了一层飘逸的外衣。”那是一幅瞬息万变、趣味无穷的庐山云雾图;
  “这庄严的宣告,这雄伟的声音,使全场30万人一齐欢呼起来。这庄严的宣告,这雄伟的声音,经过无线电的广播,传到长城内外,传到天山南北,传到白山黑水之间,传到大河长江之南,使全国人民的心一齐欢跃起来。”那是一首高亢激越、催人奋进的歌;
  “再见了,亲人!再见了,亲爱的土地!列车呀,请开得慢一点儿,让我们再看一眼朝鲜的亲人,让我们在这曾经洒过鲜血的土地上再停留片刻。再见了,亲人!我们的心永远跟你们在一起。”那是一首情深意长、依依惜别的歌;
  “扬科躺在长凳上。屋子前边有一棵樱桃树,燕子正在树上唱歌。姑娘们从地里回来,一路唱着:‘啊,在碧绿的草地上……’从小溪那边传来笛子的声音。扬科听村子里的演奏,这是最后一次了。树皮做的小提琴还躺在他的身边。”那是一首无限凄凉、满腔悲愤的歌;
  ……
  这里没有严密的知识体系,没有种差加上属概念式的科学定义,没有大前提、小前提、结论的三段式推理。这里有的是一个个活灵活现的人物形象,一幕幕色彩缤纷的生活场景,一回回波澜起伏的故事情节,一幅幅情景交融的审美意境。这就是语文的存在。
  2、学生是以感性的方式掌握语文的。
  小学阶段的学生,其精神的发展正处于感性时期。他们大多是形象观照长于抽象演绎,情感体验胜于理性把握,直觉顿悟优于逻辑分析,想象再现强于实证推理。这一时期的学生,是在大量接触感性的语文材料、参加感性的语文实践活动中掌握语文的。说白了,他们是在读书中学会阅读的,是在习作中学会作文的,是在口语交际中学会听说的。靠传授大量抽象的语文知识,是决计培养不出良好的语文素养的。
  《我的伯父鲁迅先生》写到鲁迅救助一位受伤的车夫时,对车夫的外貌描写用到了“饱经风霜”这个词。学生是怎样掌握这个词的呢?靠背词语解释“饱经风霜是形容一个人经历了很多的艰辛和磨难”,显然不行。这种纯理性的识记,除了应付考试,对学生语文素养的发展没有作用。切实有效的办法是,引导学生用感性的方式去掌握它。
  老师先请学生回忆在生活中有没有看到过饱经风霜的脸,再请学生用自己的语言描述一下这位车夫的脸。对此,学生的反应相当活跃。有的说:车夫的额头上布满了一道又一道的皱纹,眼眶深深地陷进去,颧骨高高地突出来。有的说:车夫的脸蜡黄腊黄,他实际上只有三十来岁,但是看上去却已经五十开外了。有的说:车夫的头发乱得像一堆稻草,脸色灰黑、脸颊精瘦,明显的营养不良。
  老师进一步启发学生,从这张饱经风霜的脸上还能看出些别的什么来?学生反应更热烈了,有的说:“我看出车夫干活肯定非常累,不管是烈日酷暑,还是暴风骤雨,为了家庭生活,他都要拼命地拉车。”有的说:“我看出车夫的家里肯定很穷,吃了上顿就没了下顿。”有的说:“我看出车夫的身体肯定不好,他因为身体有病、营养不良、干活又累,所以他的健康肯定很糟糕。”
  这时候,老师动情地说:“是呀!就是这样一个车夫,那么冷的天,还赤着脚在拉黄包车。现在,他的脚被玻璃片刺破了,深深地嵌入了脚掌,地上淌了一滩血,他躺在地上痛苦地呻吟,他想站起来但又起不来。同学们,如果当时你就在现场,你会怎么做?”学生也跟着动了感情。一个说:“我一定会用黄包车把他拉到医院去。”一个说:“我一定会把身上所有的钱都掏出来给他。”一个说:“我一定马上打电话给我爸爸,我爸爸是个医生。”
  学生正是通过这种感性的学习方式,读出了“饱经风霜”这个词的形象、情味和意蕴,也正是通过这样的感性方式,“饱经风霜”这个词融化为学生的血肉、深入到学生的骨髓、成为学生精神世界中的又一个鲜活的元素。
  3、语文教育是感性教育。
  因为语文本身是一种感性的存在,学生又是以感性的方式掌握语文的,这就决定了语文教育本质上是一种感性教育。而大量的语文教育却是理性泛滥,含义解释、情节分析、要点归纳、主题概括、文法梳通、语料记忆、机械练习,凡此种种,不胜枚举。教师纯理性地教语文,学生纯理性地学语文。其结果是:语文的形象被淡化、语文的情感被稀释、语文的直觉被斩断、语文的想象被禁锢、语文的灵性被扼杀。一言以蔽之,感性干涸。
  对理性和感性,我们通常只是从哲学认识论的角度去把握它。的确,人的认识总是从感性认识上升到理性认识的。从这个意义上讲,感性是低级的,理性是高级的。但是,从人学的角度看,作为一个完整的生命,它总是由感性生命和理性生命组成的。理智、逻辑、抽象、意志、知性等构成人的理性生命,情感、直觉、形象、想象、灵性等构成人的感性生命。感性和理性,对一个完整的生命体而言,无所谓高级和低级。只有感性生命与理性生命的和谐发展,才称得上是一个健全的人、完善的人。
  学生是一个完整的生命体。他不仅具有理性生命,也同样具有感性生命。语文是一个完整的生命体。他不仅是作者理性的独白,也是作者感性的挥洒。课堂是一个完整的生命体。他不仅需要理性的启发和诱导,也需要感性的点燃和熏陶。在理性泛滥的语文教育中,感性的勃发和张扬显得犹为迫切、犹为重要。
  感性教育是一种形象化的教育,它要求我们还语文以画面、还语文以旋律、还语文以意象;感性教育是一种情感体验的教育,语文是最需要倾注情感的学科,“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”;感性教育是一种个性化的教育,语文是“艺术的空壳”,所谓“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”,因此它要求尊重个体、张扬个性,尊重学生对文本的独特体验;感性教育是一种激发生命活力的教育,它视语文为一种独特的生命现象,学生的言语过程就是释放生命潜能、展现生命活力的过程;感性教育是一种以感性形式对学生的精神产生持久影响的教育,它认为语文的形象意义远远大于语文的概念意义,语文的经典作品是常读常新的,“少年读书,如隙中窥月;中年读书,如庭中望月;老年读书,如台上玩月”。

  三、“文章自得方为贵,衣钵相传岂是真。”—儿童的语文
  1、儿童是语文学习的主人。
  郑振铎先生说:“对于儿童,旧式的教育家视之无殊成人,取用的方法,也全是施之于成人的,不过程度略略浅些而已。他们要将儿童变成了‘小大人’。那种‘小大人’,正像我们在新年的时候在街上看见走过的那些头戴瓜皮帽,身穿长袍马褂,足登薄底缎鞋的,缩小的成人型的儿童一般无二。”在这种儿童观的驱使下,我们的语文教育往往以成人心理取代儿童心理,以成人意志左右儿童意志,以成人文化代替儿童文化,以成人的阅读经验支配儿童的阅读经验,最终倒霉的只能是儿童。其结果,往往使儿童在不知不觉之中,丧失了自己,丧失了个性,丧失了儿童纯净的童心,丧失了属于儿童时代的幻想世界和精神乐园。
  儿童就是儿童,他们既不是缩小的成人,也不是成人的预备。儿童是一个在思想上、精神上、人格上独立的人。儿童是天生的学习者,是天生的幻想家,是天生的诗人。语文是儿童的,语文是为了儿童的,语文只有融入儿童的精神世界才是有意义的。因此,语文必须从成人霸权中走出来,还儿童以发展语文素养的自主权。语文教师的任务,主要不是教导学生、控制学生,而是通过课文向学生提供一个更活跃、更开阔的语文实践平台。在“还”的过程中,语文教师应该自始至终、自觉自愿地成为学生语文实践的组织者、服务者和帮助者。一位优秀的语文教师,必须真正尊重学生的主体地位,激发学生的阅读愿望和激情,洞见学生在语文实践过程中可能遇到的困难和障碍,诱发学生作为一名读者的发现和创见。他应是一位带领者,带领学生经由课文走向一片新的语文天地。他应该深知,语文素养本身是不能通过诸如告诉、教导、训诫等手段而获得的,只能提供言语对象,引发学生作为语文学习的主人去感觉、去领悟、去精思、去玩味。而更重要也更艰难地是,他必须启发学生去感觉和反思自己的语感,使学生凭借对新的言语作品的感觉或对言语作品新的感觉去发现和体悟自身语感的缺失和浅陋,进而发现和体悟新的语感的充实和丰满,从而享受这种语感。
  2、尊重儿童的语文世界。
  语文教育要重视精神的熏陶感染。但熏陶感染不是强行灌输,而是要唤醒、激励和鼓舞学生去自信的学、自主的学、自觉的学。情要自己在读中感,理要自己在读中悟,法要自己在读中明。作者的语言以及语言要传递的内容,自会调动学生已有的生活积累和情感体验。在学生与文本的对话过程中,学生通过读书,与作者相逢于案前灯下,视通万里,思接千载,对作者的认识、思想、情感、追求、人格、志趣、品位等,或认同,或发问,或共鸣,或陶醉,这都是生命与生命之间的平等交流。
  有老师上《秦始皇兵马俑》一课时,向学生提了这样一个问题:面对这雄伟壮丽的秦始皇兵马俑,你觉得最应该感谢的是谁?
  第一个学生说:“我认为最应该感谢的是秦始皇。”
  第二个学生说:“我认为最应该感谢的是第一个发现秦始皇兵马俑陶片的农民。”
  第三个学生说:“我认为最应该感谢的是写这篇文章的作者。”
  第四个学生说:“我认为最应该感谢的是古代那些建造秦始皇兵马俑的劳动人民。”
  对前三个学生的发言,这位老师或是当堂否定、或是不置可否,对第四个学生的发言,老师则是笑逐颜开、大加赞赏。为什么?因为在老师的心中有且只有一个标准答案:“是古代劳动人民的血汗和智慧,才筑就了被誉为世界第八大奇迹的秦始皇兵马俑,最应该感谢的只能是这些劳动人民。”
  这是教育的悲哀!语文的悲哀!更是生命的悲哀!谁都清楚,对于这个标准答案本身的记忆,也许一年、一月、甚至一周之后就可能被学生淡忘。但是,由此导致的对于自由精神的禁锢、对于独特个性的压抑、对于创新思维的摧残,却会影响人的一生。语文教育的过程,应该是学生感悟自由精神的过程。因为,语文本身就是自由精神的载体。一部“红楼”,写尽风流。单是命意,就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事。语文教育的过程,应该是学生舒展自由精神的过程。儿童自有儿童的感动,儿童自有儿童的诠释,儿童自有儿童的情怀,儿童自有儿童的梦想。语文的主人是儿童,儿童的语文世界必须得到尊重。

  四、“问渠那得清如许?为有源头活水来。”—民族的语文
  1、语文是民族文化的根。
  语文是人类文化的重要组成部分,其中蕴涵着厚重的民族精神,民族文化。要充分发挥语文课程弘扬祖国优秀文化和吸纳人类进步文化的基础作用,使学生从小扎下优秀民族文化的根。同时又要使语文学习具有先进、开放、多元的文化精神。让学生在语文学习中体味历史的浓郁芬芳、现代的流光溢彩;体味中国语言的丰富和多彩,体味中国人思想的广博与深邃,体味民族精神的深邃与永恒。我们称屈原为中国第一位伟大的爱国诗人,杜甫的诗作是“史诗”,鲁迅是“民族魂”,就因为在他们身上及其作品里有着中华民族深厚的文化历史积淀。屈原的虽九死而不悔的精神,杜甫的“吾庐独破受冻死亦足”的胸襟和“语不惊人死不休”的追求,鲁迅至死“一个都不饶”的硬骨头,都是源自民族文化熏陶,最终又成为民族文化的一个部分。他们是我们民族的骄傲,他们的作品是我们民族的瑰宝,他们的作品表现了民族特有的风骨和美感。语文是五千年中华传统文化大海中的一滴水珠,应该从这一滴小水珠中,使学生体悟到中华文化的博大与精深,于己打好人生的底色,于国传承和光大民族优秀的文化传统。
  语文素养与民族文化密不可分。语言文字是民族文化的地质层,积淀着民族文化的精粹。语言和思想、感情,是同时发生的,它不仅仅是载体,实质上它就是意识、思维、心灵、人格的组成部分。我们教学生学习语文,也就是同时在用中华民族的精神文明,用中华优秀文化的乳汁哺育着学生的成长,提高他们对自然、对社会、对人生的认识。语文是我们的母语,我们的语文教育是母语教育。《我的中国心》的歌词中写道:“我的祖先早已把我的一切烙上了中国印”。这一印记是如何烙上的?靠的是母语教育。母语教育是作为学生生存环境中最重要的成分而深深印入其脑海的,母语教育对学生的影响是无论怎么形容也不为过的。母语教育、母语文化、母语人文情怀、母语思维方式、母语审美特点等等,这些对学生的影响是终身的,是永远的烙印。
  对此,余秋雨先生说得好:“谁都知道,文艺复兴运动就是从一批大师重新挖掘和阐释古代经典作品开始的。在欧洲,作为古代经典最显目的标志,是一尊尊名扬天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中国历史上毁灭性的战乱太多,只有一种难于烧毁的经典保存完好,那就是古代诗文经典。这些诗文是蕴藏在无数中国人心中的雕塑和建筑,而一代接一代传递性的诵读,便是这些经典绵延不绝的长廊。欧洲经典的长廊安静肃穆,中国经典的长廊书声琅琅。在孩子们还不具备对古诗文经典的充分理解力的时候,就把经典交给他们,乍一看莽撞,实际上却是文明传代的绝佳措施。幼小的心灵纯净空廓,由经典奠基可以激发起他们一生的文化向往。我本人10岁左右时背诵了不少诗文,直到40多岁能够较深刻地回味这些诗文的含义时,禁不住以万里漫游来寻找这些诗文的描述实地和写作实地,真是感受无限。我把这些感受写出来告诉读者,居然立即引起了海内外华人的热烈反应。可见他们也有过早期诵读,也有过成年后反复重温的欲望。这种诵读和重温,在一定程度上决定了我们是文化意义上的中国人。”
  2、意合是语文的最大特点。
  我们的语文是汉语。汉语最根本的特点在于缺少形态变化,词与词、句与句、段与段之间的组合主要靠意会。从本质上说,汉语是一种意合的语言。学外语的人都知道,俄语、英语等语文有着丰富的词形变化,性、数、格、时、体、态这些语法范畴都可以靠词形变化来表示。而汉语则缺少形态变化,是一种“孤立语”。“鸟飞”“飞鸟”中的“鸟”和“飞”尽管语法功能各不相同,但词形却没有任何变化。汉语主要的语法手段是词序和虚词。“老师问学生”和“学生问老师”意义不一样,因为词序不同。“父亲的母亲”与“父亲和母亲”意义不一样,因为虚词不同。汉语中词的语法功能比较宽泛。名词不仅可以作主语、宾语,也可以作谓语;动词不仅可以作谓语,也可以作主语、宾语;形容词不仅可以作定语,也可以作状语。汉语词的兼类是重要的语法现象。“在”既是动词,又是介词,也是副词。汉语词类活用现象较多。“春风又绿江南岸”之类的句子几乎随处可见。所以王力先生说,西语是法治的语言,汉语是人治的语言。
  汉语的上述特点要求我们的语文教育必须注重培养学生的语感。因为,这一特点使得语法规则的强制性相对较小而语言组合的灵活性较大。表达式的选择,在很大程度上依靠经验,依靠语感。而在阅读中,感悟的意义则更大。语感的培养,必须通过多读。多读有两方面的含义。一方面是接触大量的语言材料。只有大量阅读语言材料,才能充分了解语词的“分布”,才能学习更多的表达式,才能更好地比较和区别各种表达式的表达意义,才能了解不同表达式的不同语境。二是反复诵读名篇佳作。只有反复诵读,才能更好地体悟作品的情感和思想,并反过来体悟某些表达式的特殊意义和特殊价值,才能从语音、词汇、语法的不同角度综合地体悟语言运用的奥妙和规律。所谓“书读百遍,其义自见”,其中也应当包含这样一个语言学习的基本规律。
  汉语的另一个特点是有着很强的历史继承性。现代汉语中活跃着大量古代汉语的因素。不必说句法结构的基本格式“主——谓”和“动——宾”贯穿古今,也不必说“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”这些基本词汇活跃始终,单是具体的表达方式就很多。现在常用的“瓜分”“血祭”和古代汉语“一狼犬坐于前”“寨中人又骛伏矣”中的“犬坐”“鹜伏”都是名词作状语,“发扬光大”“严肃党纪国法”中的“光大”“严肃”是古汉语中形容词用作动词这种表达方式的继承,“天地之间”“为语言的纯洁而斗争”中“之”“而”的意义和用法与古代汉语完全一致,这样的表达式仍然非常能产。就连作为现代汉语一般词汇的大量双音词,其词素也基本上是古代汉语的词汇。
  这就要求我们的语文教育必须重视古诗文的教学。古诗文教学的意义不仅在于培养和提高学生阅读浅易古诗文的能力,而且在于提高他们的现代汉语水平。学生在古诗文学习中可以了解灿烂的古代文化,而这种文化积淀又可以成为他们运用现代汉语时的宏观语境。那些古诗文读得多学得好的人,在运用现代汉语时,也往往多一份雅致和凝重,少一份苍白和飘浮;多一份精练和轻灵,少一份芜杂和笨拙。教材的选文,如果说现代文应当多选优秀时文,那么古诗文则应当多选传统名篇。古诗文的教学更应提倡诵读,让学生在诵读中体验“明月松间照,清泉石上流”的自然境界、“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”的精神境界,领悟孔孟的庄重与热烈、老庄的智慧与洒脱、墨家的思辩与求实。

  五、“世事洞明皆学问,人情练达即文章。”—生活的语文
  1、语文即生活。
  语文与生活是天然联系在一起的,语文是反映生活又反过来服务于生活的一种工具。对学生而言,语文本身就是一种特殊的生活。
  课本即生活的记录。《凡卡》记录了一个9岁儿童从农村来到莫斯科做学徒的痛苦生活;《养花》展示了老舍先生精心侍弄花草的生活情趣;《火烧云》让我们明了了这样一个朴素的道理:美是到处都有的,对于我们的生活,不是缺少美,而是缺少发现;而《只有一个地球》却给我们提出了一个极为沉重的当代生存难题……。古今中外,天文地理,人世苍桑,世态变迁,都能从语文课本里找到历史足迹。可以说,语文课本中的佳作,是富含生活浓汁的蜜,越品越有味,越钻研越能领悟到生活的真谛。
  教学即生活的阐释。课堂学习是学生生活的一部分,学生要在这里体会生活的苦与乐,感受生活的悲与喜,从中获得生活的间接经验和直接经验。教师的课堂教学,既是对课本所记录的生活进行阐释,也是对自身的生活经历进行阐释。师生交流不是空洞的说教,而是心与心的交流,是情与情的互融。
  阅读即生活的体验。阅读书本,就是阅读生活。读《背影》,就要读出浓浓的父子之情,读出尊老爱幼的传统美德,读懂生活中的亲情和友情,从而读到情感世界的净化。当然,课堂中的阅读是极为有限的,必须向生活延伸。大量的课外书籍以及标语、广告、产品说明等,都可以从中读到语文知识,读到生活的经验,读到人生的哲理。教师在课堂阅读教学中的方法指导,就必须尊重学生的生活实际,尊重学生对生活的各种体验。
  作文即生活的再现。作文就是学生真实生活的再现,是学生审视人生、审视生活所产生的新奇和敏感的真实写照。写作来自生活的需要,是有话要说、有情要抒、有事要叙、有理要讲。当前作文的最大弊病就是脱离了学生的自我需要,脱离了学生内心真实的感受,造成学生言不由衷、辞不达意,不是千篇一律,就是废话连篇,用文字反映生活的能力,自然得不到有效的培养。
  语文教育不能脱离社会生活,生活的需要应成为提高学生语文素养的主要目标;同样,语文学习也不能离开生活实践,生活是语文学习的源头活水,不到生活的源头活水中去学语文,不为生活而学语文,语文就失去了生命力。
  2、语文的外延就是生活的外延。
  语文是母语课程,学生自小就生活在母语环境中,生活中处处都是语文学习的资源,时时都有学习语文的机会。正如《语文课程标准》所指出的这样:“学习资源和实践机会无处不在,无时不有。”
  课外阅读使语文变得“丰盈”。学习语文“三分靠课内、七分靠课外”,学习语文“得法于课内、得益于课外”。诗人杜甫觉得“读书破万卷,下笔如有神”;语言学家叶斯大林帕森主张“把孩子们投入到语言的海洋中去”;作家高尔基认为“我读得愈多,书就使我和世界愈接近,生活对我变得更加光辉,更加美丽。”我们的父辈祖辈,为什么能出口成章、下笔成文?即使没念上几年书,写出的文章为什么也大多文从句顺、开阖有度?究其原因,全靠多读熟读。如果只读一本薄薄的课本,那是绝对不可能奠定这样的语文功底的。学习语文重在积累。要积累就必须多读熟读,读文学、读历史、读天文、读地理,读经典名著、读诸子百科、读报刊杂志、读辞典文献。读之极熟,“使其言皆若出于吾之口,使其意皆若出于吾之心”。在读中滋养自己的精神,在读中修整自己的言语。“笔参造化神始足,腹有诗书气自华”。
  社会实践使语文变得“酣畅”。社会生活是语文的源泉,也是语文能力形成的土壤。因此,学习语文更要把学生引向社会,读好社会这本“大书”。听讲座,逛书店,泡图书馆,看展览,练书法,学篆刻,赏文物,观话剧,演小品,吟诗词,作演说,编刊物,搞调查,作采访,乃至组织旅游,直接进入山水和人文景观之中。总之要引进生活的“活水”,观察时代的“风云”。
  生活环境使语文变得“鲜活”。语文学习,除了通过明文安排的显性课程之外,还有对学生的知识、情感、态度、价值观等方面发生潜移默化影响的“隐性课程”,即环境语文。校园的建筑、设施,教室的安排、布置,师生之间的人际交往等,无时无刻不在对学生产生影响。我们的语文学习一旦与学生的生活发生“碰撞”、“交融”,就能产生无限的活力和生机。生活中离不开“朋友”吧。关于“朋友”,可以挖掘的语文资源实在是太多太多。可以问问关于“朋友”的标准,可以讲讲关于“朋友”的趣闻,可以找找关于“朋友”的故事,可以摘摘关于“朋友”的格言,可以唱唱关于“朋友”的歌曲,可以听听关于“朋友”的心语,可以读读关于“朋友”的书籍,可以写写关于“朋友”的佳话。问问、讲讲、找找、摘摘、唱唱、听听、读读、写写,哪一样离得开语文?哪一样没有语文的印记和气息?“朋友”,这个学生生活中最常见的主题,就这样自然而然地跟语文交融在一起。
  3、从学生的生活体验出发学习语文。
  从一定意义上说,生活的语文,就是儿童的语文,就是基于儿童生活体验的语文。儿童在语文实践过程中,不但是课程意义的接受者,更是课程内涵的主动建构者。他是以自己对生活的理解和体验去解读课程、建构意义的。对此,杨金林先生说得好:“作用于听觉和视觉的语言文字本身没有意义,有意义的是隐藏于视听信息背后的弦外之音,言外之意。这些要靠听读者心灵的眼与耳来把握。这心灵的眼与耳就是人生的积累和人心灵的感悟能力。”学生的生活体验是语文发展、当然也是精神成长的源泉和土壤。学生的生活体验越丰富,他能感悟到的语文内涵也就越丰富;学生的生活体验越深刻,他对语文底蕴的理解也就越深刻;学生的生活体验越独特,他建构语文意义的方式也就越独特。
  同样是学《荷花》这篇课文,同样是在欣赏亭亭玉立、婀娜多姿的荷花,学生的体验却是千姿百态、见仁见智的。有的说:“荷花,我真想把你带回家。”有的说:“荷花,你的美让我陶醉。”有的说:“荷花,我要为你画张画,把你的美永远留下来。”有的说:“荷花,你是美的使者,谢谢你把美带给了我们。”有的说:“荷花,我要赞美你,我要歌唱你。”有的说:“荷花,你出污泥而不染,你是我学习的榜样。”有的说:“荷花,你翩翩起舞的姿态真是太迷人了,我一定会梦见你。”这是在融合了学生独特的生活体验之后和语文的崭新对话。我们完全有理由做出这样的推想:生活中爱画画的盼望着为荷花画张画,生活中爱唱歌的想到了歌唱荷花,生活中爱跳舞的迷恋于荷花的翩翩舞姿,生活中爱读书的折服于荷花的纯洁不染……如果没有学生生活积累的调动,如果没有学生亲身体验的唤醒,怎么能有学生如此富有灵性的真情告白呢?小学生虽然年龄不大、阅历有限,但自懂事以来,他们经历了多少事,认识了多少人,见到了多少景,体味了多少情……这正是他们学习语文取之不尽、用之不竭的宝贵资源啊。
  精神的语文,感性的语文,儿童的语文,民族的语文,生活的语文,最终归结在一起,思考的都是人与语文的关系。说到底,人文精神就是人的精神,母语教育就是人的教育,语文素养就是人的素养。只有全面而深刻地把握好人与语文的关系,语文教育的春天才能最终到来。
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 楼主| 发表于 2015-7-29 16:27:23 | 显示全部楼层
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                                                          汉语特色与语文教学
                                                                             ——《汉语与中国文化》读书心得

       一、为什么要读这本书
       关于语言与人的存在、语言与文化的关系读过海德格尔、洪堡特等人的著作,读过叶秀山的《思-史-诗》。对这个问题有所了解,有所思考。读这本书,为的是比较深入地了解汉语与中国文化的关系,从理性上认识语文教学的人文性内涵,而不被时下一些表面的、肤浅的、炫目的所谓语文的人文课堂所迷惑。
        另外,申小龙教授在语言学研究方面造诣深厚。曾听特级教师柳印生先生介绍过他的语言学观点,那时就产生了阅读的想法。后来一直不曾得到机遇。二零零八年二月十六日偶逛兴化席殊书店,翻到这本书,反复几次,没舍得丢下,买了下来。有时,读一本书就像交一位朋友一样也是需要机缘的。
       二、这是一本什么样的书
       这本书是在申小龙教授为复旦大学本科生讲课讲义的基础上编写而成的。申教授教的这门课是全校的公选课,课程名称是“语言与文化”。这门课在复旦大学已经讲授了十年二十个学期,是复旦大学最受学生欢迎的公共选修课之一。
       因为是教学过程中不断生成的讲义,所以,很多的信息和观点都是比较新鲜的。因为是教材,相对来说比较有系统性。
       本书除了引言、后记外,共六讲。第一讲:欧洲文化的语言视界。第二讲:美洲文化的语言视界。第三讲:中国文化的语言视界。第四讲:汉语建构的文化精神。第五讲:汉语交际的思维方式。第六讲:汉字的文化内涵。
       三、读了引言就更爱上这本书的理由
       在引言里申教授亮出了自己的观点:“汉语人文性”。申教授说:“‘汉语人文性’具有两层涵义。(一)人类各民族的语言,不仅仅是一个符合体系或交际工具,还是该民族认识、阐释世界的一个意义体系和价值体系。无论东方还是西方,语言都是一个民族看待世界的一种样式,都是‘所有人类活动中最足以表现人的特点的’是‘打开人们心灵深处的钥匙’。因而,人文性是语言的本质属性。”(二)与西方语言相比较,汉语的人文性尤为突出。汉民族从不把语言仅仅看作一个客观、静止、孤立、在形式上自足的对象。而把语言看作一个人参与其中、与人文环境互为观照、动态的、内容上自足的表达与阐释过程。正因为如此,在汉语的分析和理解中,人的主体意识有更多的积极参与。
       申教授是当代“汉语人文性”研究的重要学者。他这一理论的提出在学术界、教育界都引起了强烈的反响和深入持久的争论。申教授的理论还在英美、日本等国家引起反响和争论。有赞同的,也有反对的。有些反对还是相当激烈的。可贵的是,在引言里,申教授把海外反对他理论的观点作了详细介绍。这既表明了申教授学术研究的国际视野和胸襟,也反映了他实事求是、真诚的学术研究态度。这一点也是值得我们敬佩和学习的。这也让我更爱上了这本书。
       四、语言哲学的民族本位。
        提出语言哲学的民族本位的是语言学家张世禄先生。张世禄在20世纪30年代文法革新讨论中就指出:“中国过去文法家过于因袭西洋,以致普通流行的文法书上有很多削足适履的地方。我们应该依据中国语文特殊的性质和现象,重新来建立中文法的体系。”张世禄先生语言哲学的民族本位主要体现在“语序论”和“语气论”两方面。“语序论”认为汉语句子中语词间的关系,不是用语词本身某种标志表明出来的,而是用固定的序次和附加的词语表明的。正因为如此,汉语的语法现象,属于形态学的关系较少,属于句法的关系较多。其表现方法就是词语在句中的位置,词语连接的先后序次。汉语语法的信息主要是从语序中传达出来的,古人也正是从语序的安排中对句子的组织“神而明之”的。
       思考:在语境中理解语言、理解词语的意思,对汉语尤为重要。课程标准在第一、二、三、四学段阶段目标的阅读中,都提出结合语言环境理解词句的要求。第一学段:结合上下文和生活实际了解课文中词句的意思。第二学段:能联系上下文,理解词句的意思,体会课文中关键词句在表达情意方面的作用。第三学段:能借助词典阅读,理解词语在语言环境中的恰当意义,辨别词语的感情色彩。联系上下文和自己的积累,推想课文中有关词句的意思,体会其表达效果。第四学段:在通读课文的基础上,理清思路,理解主要内容,体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用。因此,在阅读教学中,我们千万不能满足于就词解词,满足于孤立地解释词语。词语的具体意思,词语的恰当意思,词语的生命,在句子中,在语言环境中,在其在句子的位置中。
       关于“语气论”,张世禄先生认为,汉语句子的根本性质及其所以成立的要素是语气。汉语的语气作为句子表达功能特有的标志,主要是依靠句末(有时是句首或句中)的语气词来表现的。它传达的不是一个动词的语气,而是全句的语气。张世禄先生把语气和语调看成构成句子的重要因素、语言交际中不可少的成分,并把语气词的运用看成区别句子类型的重要依据,这是汉语语法学史上的一个创见。
       思考:汉语语言的学习、阅读教学为什么要强调朗读和感悟。这可以从“语气论”中找到依据。因为,只有通过朗读,才能感受体会到句子的语气,形成语感。在我的课题“阅读教学中教学内容的选择与优化研究”的研究中,我提出了,把朗读作为教学内容在教学中予以落实的想法。我认为,这个问题值得研究。朗读,不能仅仅视为教学的手段、教学的准备、阅读的铺垫。朗读,应该成为教学内容,按照其要求在教学中予以落实。课程标准阶段目标四个学段关于阅读的目标第1条都是“能用普通话正确、流利、有感情地朗读课文。”在教学建议部分也指出:“各个学段的阅读教学都要重视朗读和默读。”但是,这样的基本要求在实际的教学中并没有得到真正的重视和有效的落实。张世禄先生的“语气论”所阐明的汉语的特征,可以帮助我们更好地理解朗读在汉语学习中的重要性,从而增强我们把朗读作为阅读教学的教学内容予以落实的自觉性。
       五、语言精神的文化反思
       对汉语进行文化反思的是古典文学批评家、语言学家郭绍虞先生。他是以一个古典文学批评学者的眼光来进行现代语文分析的。郭先生主要从三个方面阐发了他的观点。一、汉语的形式弹性与功能弹性。二、汉语的句读脉络和“名词重点”。三、汉语语法的修辞内涵与综合知解。一、汉语的形式弹性与功能弹性。郭先生认为,汉语语法的一个基本特点是语词的形式和功能都具有弹性。例如:重言可以伸缩。即,单音不足以摹物状声而伸衍为双音。如“关关”“洋洋”“茫茫”。单词重叠更传神,如“高高”“低低”“大大”“小小”。反之,这些重叠词有时也根据表达的需要,变为单音词使用。连语可以伸缩。如“犹豫”可以单用为“豫”(《楚辞?九章》:“壹心而不豫兮。”)。语缓可以增字。如《诗经》中虞曰“有虞”,夏曰“有夏”,邦曰“有邦”,家曰“有家”,皆因一字不成辞,加“有”而为复音语词。语急可以减字。如古汉语中以“如”为“不如”,以“敢”为“不敢”,以“可”为“不可”。复语可以单义。顾炎武《日知录》云:“古人之辞宽缓不迫,如得失,失也;利害,害也;缓急,急也;成败,败也;异同,异也;赢缩,缩也;祸福,祸也;皆此类。”也就是现代汉语的偏义复指。骈词可以分合。合如《礼记?曲礼》:“卜筮……所以使民决嫌疑,定犹与也。”分如《老子》:“与兮若冬涉川,犹兮若畏四邻。”语词可以变化。语词可以颠倒。以上事实表明,汉语的词在自身的组合和上下文中的组合中有很强的形式张力。这种张力是适应汉语组织中音韵谐调的要求而起作用的。汉语在单音节基础上的各种组合变化都有音律美的因素。词的复音化趋势除了适应交际表达清晰的要求外,也有声气上的原因。句子组织的音节也要求平稳。我们可以说“太守归而宾客从也”,却不能说“太守归而宾从也”;我们可以说“准备战斗”或“备战”,但不能说“准备战”或“备战斗”。这不是说意义上缺少什么,或组织上缺少什么,而是在音节上缺少什么。这种音律上的要求为汉语语词的伸缩分合提供了自由的空间。汉语的语词不仅形式上有很大的灵活性,而且功能上对语境、上下文也有很强的适应性。郭绍虞举《红楼梦》中的一个例子,形象地说明了这一点:“宝玉听说,便猴向凤姐身上立刻要牌。”句中的“猴”,既是实体词,又表现宝玉像猴一样屈身攀抱、缠住不放的动作。对于汉语语法的灵活多变、富有弹性,郭绍虞在《汉语语法修辞新探》中说:“汉语语法的灵活性是建立在单音孤立的基础上的,不是建立在形态变化上的。各种语言都有多种多样的不同说法以表达极为复杂的思想情感,但是语言的本质不同,当然表达的形式也不会相同。在形态变化上表达多种多样的不同说法,那还是比较容易的。而汉语是在同一形式上表达多种多样的复杂的思想情感,这就特别显出汉语语法的灵活性和复杂性了。”季羡林近年在中西文化、语言的比较中也提出了相同的观点。他说:“西方印欧语系的语言,特别是那一类最古老的吠陀语和梵文等等,形态变化异常复杂,只看一个词儿,就能判定它的含义。汉语没有形态变化,只看单独一个词儿,你就不敢判定它的含义。必须把它放在一个词组中或句子中,它的含义才能判定,是用惯了这种语言的中国人,特别是汉族,在潜意识里就习惯于普遍联系,习惯于整体观念。”
       思考:两位语言大师从汉语的事实,分析出汉语特有的灵活多变性以及中国人整体的思维方式。这对我们认识汉语的特点,理解汉语,具有很多的启发性。尤其是,郭绍虞从音律、语气的视角分析了汉语用词造句的特点,可谓抓住了语言的本质。因为,语言首先是人说出来的,它是一个口头表达和耳朵听闻接受的过程。这样的说和听必然离不开声音。因此,理解语言不可以忽视语音,而且应该从语音出发。尽管,书面的语言没有了可以直接听到的声音,其实,作者的心里是在无声地“说话”的。揣摩语言的声音,是进入语言世界的门径。但,如果从语言的特点上升到文化、思维价值的高下,则值得研究。语言产生后就是客观的存在。它对文化、思维等能产生什么样的影响,大概不仅仅是语言本身能决定的。人类文明的产生和发展是一个复杂的系统。社会的结构、组织形式,社会的制度,等等,可能才是根本的原因。如果说语言对文化有潜在的影响的话,我觉得,汉语的这种灵活多变性和整体性,是不是也造成了中国文化中过于注重群体,而忽略个体的价值取向,使中国人缺乏人格的独立性。整体思维固然有其可取之处,但,整体是个体之整体。整体不是抽象的,不是概念化的。没有个体的优化,也即没有整体的优化。整体与个体都不宜强调到极端。另外,不同的思维方式各有优势,宜相互补充,交流优化,从而服务于人的实践和认识。
       六、汉语的句读脉络和“名词重点”
       郭绍虞认为,汉语的句读脉络是“汉语的造句是‘积词组而成句’。”(一)流块堆叠态。汉语句子的组织,好似儿童玩的积木,可以利用种种不同的词组,随心所欲地组成不同的语句。例如:“我们村庄上种地种菜,每年每日,春夏秋冬,风里雨里,那里有个坐着的空儿?”(《红楼梦》第三十九回)“那一阵风起处,星月光辉之下,大吼了一声,忽地跳出一只吊睛白额虎来。”(《水浒传》第四十三回)这两个句子都是由词组的流动堆叠而成的。就句子的每一个词组来说,好像“没头没脑”,然而词组与词组之间却有机联系,“藕断丝连”,流转出汉语句子特有的韵味。郭绍虞指出:必须把词组当作一个独立单位来分析句子,那才对句子的脉络能看得更清楚些。在看清了句子构造的脉络之后,当然对于说话写文也容易找到它的关键,不会感到困难了。汉语语法本来就是这样一个很简单的问题,受了洋框框的影响,一个词、一个词地加以分析,那就变得复杂而不可究诘了。(二)大主语态。所谓大主语是相对于西方形体语言的句子要求而言的。如:子曰,道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。“道千乘之国”就是主语。那一阵风过了,只听得乱树背后,扑地一声响,跳出一只吊睛白额大虫来。“那一阵风过了,只听得乱树背后”就是主语。大主语是以名词为中心建立起来的,所谓“名词为中心”,实质上是以功能为中心,即从句首词组的名词性功能(作为陈述的话题)来确认它的句法地位。(三)节律声态。郭绍虞认为,汉语是一种很讲究音乐性的语言。汉语的句子组织啊语法规律之外,还有着音节上平稳的规律。他提出“中国文辞重在音句而不重在义句”的观点。所谓“音句”,是词组的自然形态,是受戒律制约的句读单位。音句与音句组合起来,表达一个完整的意义,就形成一个义句。
       思考:我猜想,汉语的音乐性强,也说明汉语更注重感性,而理性不足。用之于文学艺术,则可;用之于科学论证,则不足。汉语更容易培养诗人,而形态化的语言更容易培养科学家。这只是个人的猜想,不一定正确。
       七、汉语语法的修辞内涵与综合知解
       郭绍虞认为,汉语的语法修辞浑然一体,难以分家。汉语语法的一切修辞内涵,都是因为汉语的词汇容易组成形式整齐的词组。从组块(语素组成词组)到流块(词组作为音句铺排成句子)而形成的汉语各种不同的句子形式,这看来是“语法”问题,而其所以造成这种不同句子形式的原因,仍在于“修辞”。因此,“修辞”在汉语句子的编码和译码的心理层次上高于“语法”。这也就是为什么汉语“语法”在表面上灵活多变,常有例外,近乎无“语法”,而从修辞或逻辑的角度看这些例外都是有其所以然的。说到底,汉语语法是和修辞、逻辑相结合的统一体。郭绍虞还从文学的角度,分析了汉语语法修辞的统一。汉语的诗歌利用汉语音节变化的特点,是读者在韵律中意识到作者所表现的境界。这种境界,完全在语言文字之外,同时也仍寄托于语言文字之中,即语言文字本身已成为一种恰好的安排,在这种安排之中给我们一种音乐美的快感。汉语的骈文建立在古汉语中一些整齐词组的基础上,尤其是四言词组、联合结构的词组。这种比较整齐的句式至今仍活在汉语的文学作品和日常口语中。汉语的散文则建立在虚词的语气作用的基础上。它不像骈文以运用实词见长而以虚词作为通篇的脉络,使先后照顾,脉络分明,同时又利用词组的灵活性,既可运用整齐形式的词组使语句整而不乱,简而不烦;也可以运用不整齐的词组,在词组本身看出它的脉络,也就更增强了虚词在语句中的脉络作用。汉语的其他特点也在文学语言中有典型的表现。例如汉语以名词为重点,造句中就可以有不用动词的名词句。由于名词比动词更具体形象,状景抒情特别适宜。如“鸡声茅店月,人迹板桥霜”,“杨柳岸,晓风残月”,“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马”,都是用名词组合意象,音调铿锵,有独特的表现力。
       思考:汉语语法修辞的统一,为我们更好地解读文本提供了独特的视角。在理解具体的修辞手法时,我们不应该纠缠于所谓的名词术语,而要从汉语的特点出发,从汉语的具体运用出发,去理解、体会汉语独特的表达效果。虚词在散文中的脉络作用,启示我们,在理解、教学文章中的虚词时,不能停留于认识其是个关联词,或是某种类型的关联词,而要从整篇文章的思路、文脉出发,体会其表达效果。比如,《蚂蚁和蝈蝈》中的最后一句话,“蝈蝈又冷又饿,再也神气不起了”。其中的“也”是个虚词。但,它照应了前面夏天蝈蝈笑蚂蚁傻的内容,使文章连成一个整体。《宋庆龄故居的樟树》的最后一句“人们也总爱在这两棵樟树前留个影,作为永远的纪念。”这里的“也”,同样照应了文章开头宋庆龄的话“我舍不得这两棵树。”宋庆龄对两棵樟树的情感,人们对两棵樟树的情感,人们对宋庆龄的情感,通过这个“也”字,贯通了,交融了。这个虚词,就像针线,把文章缝纫成了一个绵密的整体。
       阅读了这本书后,了解了汉语与中国文化的关系,认识了汉语的特点。阅读这本书还有一个收获:更加体会到了“知识”的重要!有了知识,才能建构新的理解,才能对似是而非的道理有明晰、深刻的认识,才能“知其所以然”。知道了汉语的“语序论”,才能更好地理解为什么要“联系上下文理解词句”;知道了汉语的“语气论”,才更明白了朗读、诵读在汉语学习中的重要性,等等。
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 楼主| 发表于 2015-7-29 16:32:57 | 显示全部楼层
                              
                                                 代修辞观念的嬗变和修辞学体系的建立
                                                            兼评王希杰 《 修辞学通论》
                                                                                                         赵家新

内容提要:
       现代修辞学的发展史就是一部修辞观念和体系建构的历史。在世纪之 交的学术转型期。 回顾修辞学的发展,并对王希杰先生的新著《修辞学通论》作出科学评价,是修辞学发展和进一步繁荣的需要。本文简述了现代修辞学观念和修辞学体系的源流及发展演变, 提出“回归与超越”是现代修辞学跨世纪的选择,并在这个背景下, 论述了《 修辞学通论》 体系的科学性和多学科价值
       一、 引言
       中国现代修辞学已经走过了近百年, 在这个过程中,修辞学由萌芽、 发展到壮大, 取得了辉煌的成绩。突出地表现在修辞观的不断进步和修辞学体系的不断科学化。在这跨世纪的学术转型期,中国修辞学如何走向世界,走向21世纪, 这是修辞学界深切关注的一个重大课题.  
       在这样的背景下 王希杰先生的新著《 修辞学通论》 (以下简称《 通论》 )最近卣南京大学出版社出版了。 这 部46万多字的新著提出了一个全新的科学体系,它的出版是中国语言学界的一件大事。 本文拟从现代修辞观念和修辞学体系的历时考察以及《 通论》 的横向价值对 比两个角度, 回顾 和前瞻现代修辞学的发展 , 并对《通论耕 出一些观念上、 体系上的理解和阐释。  
       二、 现代修辞学观念的流变
       对于修辞学的研究,无论是中国还是西方都是很早以前就开始了。然而作为现代意义上的一门科,在中国却是近现代才有的事情。 宗廷虎先生把现代修辞学史的开端定在20世纪初年是有道理的 。  
       1905年 问世的汤振常的《修词学教科书》、龙伯纯的《 文字发凡-修辞》是我 国最早出现的现代修辞学著作。在当时西学东渐的文化背影下, 有识之士基于爱国的民族热情,主张科学救国因此,用较科学的方法总结汉语各方面的规律,使人们尽快掌握语言,节省时间学习其他科学技术就成为现代修辞学发展的内在驱动力。鉴于中国传统教学的封闭性, 所以这一时期的修辞学观念和体系多受日本修辞学的影响。龙伯纯认为 “修辞学盏集旬成殷,集段成章诸法也。汤振常把修辞学定义为“ 教人能用适当之言语,以表白思想感情之科学,其性质“属于应用的方面,故为技术而非学问。这显然是引进了日本岛村泷太郎《美辞学》。《新美辞学》和武岛又次郎《 修辞学》 的观点。应该说, 这在当时起到了引导修辞观念发展的先导作用, 其积极意义不容忽视。虽然这一时期文法与“ 修辞 这两个观念是混同的,并且把修辞归人了文学的蘸畴,但是他们的修辞观念对后来的影响 却是巨大。王易在1926年的《修辞学》 和1930年的《修辞学通诠》 中也持类似的修辞观。 认为修辞学即美辞。是美化文辞的学科。 杨树达《 中国修辞学· 自序》 、 张弓《 现代授语修辞学》 、 傅隶朴《 修辞学》、金兆梓《实用国文修辞学》、陈介白《修辞学讲话》、黄庚萱《 修辞学》、章衣萍《修辞学讲话》……还有王力、 郑子喻、陈光磊等先生都持“美辞说,只是在理解上各有不同。
       董鲁安在《修辞学》(1926)中认为,修辞学是运用语文表情达意的技术。并主张将文辞言辞、文言和白话的修辞现象都收在研究范围之内,这一观念,是承袭了汤、 龙二人修辞观的另一面,也自然受到日本修辞学的影响。 发展下来,就构成了“ 调整语辞”说 ,这一流派的集大成之作就是陈望道《修辞学发凡》。朱星、李维琦、吴士文、李裕德、 宗廷虎等 先生是这一修辞观 的继承 者 的发展 者:  
       张弓先生在《中国修辞学}(1926)中认为 磅辞学既是美化文辞 的技术,又是分类说明修辞过程的科学。这可说是吸收了王易和董鲁安两家之长。对修辞过程的分类说明发展到他的《现代汉语修辞学3(1963)就衍生了“同义手段说,认为修辞学应当负责探讨词句方面的同义手段的选择、运用问题。这一修辞观到了80年代开始引起重视,王希杰先生撰文(《论同义手段》( 1981)阐述同义手段是多种多样的, 并区分了语言体系中的同义和言语表达中的同义, 说明同义和异义(包括反义)、歧义,在诃汇学、语法学中是相对静止、相对稳定的 而在修辞学中却是有条件的、相互转化的和复杂多变的。林必仁先生也就同义形式选择与信息传递的关系进行探讨。张志公先生也明确指出“修辞是一个选择过程 ,一些大学现代汉语教材也持此说。 可以说,整个现代修辞观念的发展主要是围绕这三条主线发展起来的。其他诸如准确、鲜明、生动说、“经济、简炼”说等等只是抓住了修辞现象的某些方面,而非本质,我们认为并非是对修辞本体观的认识。  
       这三条主线中,我们觉得最富有生机的是“同义手段选择说” 。 高名凯先生在《语言风格学的内容和任务》一文中把同义手段作为·种修辞学理论提出来,吕叔湘先生在《 我对于“修辞的看法》一文中也鲜明地表示,修辞学是在各种可供选择的语言手段之间进行选择。 从8O年代到90年代修辞学的发展状况看,刘焕辉先生在国际汉藏语学 会会议 报告 中的评价是正确的: 是王希杰和张志公的新的修辞观念推动了80年代中国修辞学的发展,一大批修辞论著正是这一新观念的产物。 ①谭永祥先生在 汉语修辞美学》中对同义手段选择说” 持有异议。我们觉得逸一方面是对同义手段”的理解不同,另一方面,“同义手段选择说也有待于进一步发展和阐释。王希杰先生《 通论》 一书的出版, 比较科学地解决了同义手段选择说的理论问题。 王先生把“同义手段问题放进他的由四个世界语言世界、物理世界、 文化世界、心理世界)、零度和偏离、 潜性和显性构成的体系中,并 碍体性作为同义手段选择韵规则。这样就使“同义手段选择说”富于更大的解释力和覆盖力,增强了科学性和可操作性。
       王先生认为,人类的交际活动包括语言的和非语盲的,而语言交际最为重要。所谓修辞学,就是研究在交际活动中如何提高表达效果的规律规则的科学修辞学是一个学科群,其中的核心是普通修辞学,它包括理论修辞学、实用修辞学、修辞工程等,广义的修辞学还包括修辞哲学、边缘 修辞学和修辞学学。 这是到 目前为止对 修辞学蓝图构画最为完整、科学的描绘。在这个学科群中,最重耍的是理论修辞学。王先生在现代修辞学研究始终坚持在核心理论问题上不断探索、不断超越。1983年《汉语修辞学》就构建了一个新体系. 明确 区分了“修辞活动 、修辞和修辞学。提出修辞学就是研究提高语言表达效果的科学.③ 1993 年《修辞学新论》则提出了新的语言观、 修辞观和方法论,认为:修辞学是从表达效果出发来研究口语和书面语在交际活动中的言语常规、变形和正负偏离现象, 建立已然的和可能的修辞规范及超规范、反规范的模式的的一门语言科学。③从这修辞理论研究三部曲当中我们既可以看到修辞观的传承,也可以深刻感受到其中的不断超越。  
       胡裕树先生曾说:他(王希杰)的《修辞的定义及其他》可以看作 “ 四人帮 垮台之后中国修辞学界 的第一声春雷. 对于80年代中国修辞学的发展和繁荣起到了呼风唤雨的作用”.④
       经过80、90年代修辞学研究的实践证明.这一个修辞学大繁荣时期,王希杰、张志公的修辞观的确起到导向作用左右了整个80年代和90年代修辞学研究的学术空气.  
       三、 现代修辞学体系的源流和派别
       现代修辞学体系的建立,是受修辞观念的影响和制约的.有什么样的语言观和修辞观就有什么样的语言学修辞学体系。现代修辞学体系的源流和派别正好说明了这一点。  
       中国最早的现代修辞学体系是受日本影响的龙伯纯的《文字发凡· 修辞》借鉴岛村泷太郎《新美辞学》的体例.把词藻叫作修辞现象.然后分外形上的“语彩和内容上的想彩两大类,并且又各分为消极的和“ 积极的两种.所谓消极者乃修辞最低之标准,准备上必要者也。 所谓积极者,乃修辞最高之准备也 。王易在《修辞学中也把修辞现象分为 “ 消极、 积极 两部分。他认为一切文章必先经过消极修辞过程,然后加以积极修辞,方成为美文缺少消极条件之辞并不能成为文章 。
      随着中西文化的交流和碰撞,本世纪20年代前后,中国修辞学又引入了欧美一些国家的学说, 如英国纳斯菲尔 (N esf i eld)~高级英文作文法》,美国吉能 (G enun g)的《实用修辞学》等。受此影响.唐钺建立了第一个较为全面而科学的中国现代修辞学辞格 系统。他的《修辞格(1923)已论及了要与”本题贴切的思想.龚自知 《 文章学初编)1926)也比较探刻地论述到题旨。认为“题旨,盖一篇文章实际造作之基础观念也。作者以题旨为其思想活动之中枢,以决定其文章之范围与限制,是故题旨者,全文之胚胎,而全文意义最蔺最 明之总和题旨之抉择实为最极重要.董鲁安也论述题旨是全篇的中心,是“文中顶重要的东西。以上观念对陈望道先生在 适应题旨情境说 基础上建立的积极修辞消极修辞 两大分野说产生了一定的影响。另一条体系发展之路也是从龙伯纯、汤振常开始的.龙伯纯已论及旬、段、篇的修辞,沥振常在《 鲣词学教科书》中更体现了这一框架结构.全书除总论 b分两编.第~编 体制 ”,讲了文章体制的分类、文字、句节、段落、篇章和辞格;第二编“构想,论及构想和结构的要素以及四种文体(记事、叙事、解释、议论).到了董鲁安 的《 修辞学讲义}(1926)融合中外, 形成了明确的 ”字、词、句、段、篇体系和“文体论的体系。薛样绥《 修辞学}(1931)采用了上述体例, 发展并形成了“ 字法、句法、 章法、 篇法、 辞格的体 系 。后来郑业建的 《 修辞学提要》 (1932)、 《 修辞学}(1944)也注意吸收中外修辞学理论建立了以 词义、字音、 甸形及辞格 为缛的修辞学体系. 体现出一定的特色. 汪震《 国语修辞学》 (1935 宋文翰《 国语文蜂辞法》 (1935) 、 金兆梓《 实用国文修辞学》 等也基本上都是以词句篇章为纲的。这一流派可以说更多地是从语言文字 内部要素和篇章角度考察来建立修辞学体系, 是~种微观的研究。 发展演变到张弓 《 现代汉语修辞学}(1963)P 7 "以算是精美阶段 这一体系明确了语言三要素的重要性, 强调从语言学的角度来研究 修辞和汉语各要素的关系.探索 了辞格系统并提高了语体在修辞学研究 中的地位。 郑远汉 《 现代汉语修辞知识}(1979)、 倪宝元 《修辞}(1980)等都明显地受此影响。 而陈介白《 修辞学/ (1931)、徐梗生《 修辞学教/ ~ }(1933) 、 章衣萍 《 修辞学讲话/ (1934)、 周振甫 《 通俗修辞讲话 }(1956)、 倪海曙 《 初级修辞讲话}(1962)、 黄庆萱 《 修辞学/ (1975)、吴士文《 修辞讲话}(1982~ 宗迁虎、 邓明以等 《 修辞新论~(1988)等著作则是陈望道《修辞学发凡》 体系的具体化 和发 展 。  
       1950年. 吕叔湘、 朱德熙《 语法修辞讲话》 的出版, 开创了语法修辞相结台的新体系。 后来的郭绍虞《 汉语语法修辞新探》 ( 上、 下册)(1979) 吴士文、 冯凭主编的《 修辞语法学}( 1S85)等著作也都是从不同角度把语法和修辞相结合来谈的。 1953年出版的张环一《 修辞概要》 则把修辞理论、 用词、 造句、 辞格、 篇章、 风格 的体 系整饬一新, 一些中学、 大学 的修辞教材纷纷效仿。  
       80年代初.王希杰《 汉语修辞学》的出版,给修辞学界带来了一股清新的空气。“ 被同行专家们认为是80年代中国修辞的代表著作之一,它体现了80年代 中国修辞学的学术水平。  ⑤
       这是一部用辩证法和美学思想统率全书的新体系 90年代初, 王希杰 《 修辞学新论》则被誉为观念新、 方法新、语料新 的 三新 体系 ⑥按照王先生 自己的说法, 《 修辞学新论》 “ 只是一 个探索 ” ,并没有形成严密的体系 。 ⑦《 通论》 才是 一生中所写得最好的 最能代表其学术水平的一部著作, 是 “ 到 目前为止 比较满意 的一本” , 但并不是 最满意的 。 ⑧那么王先生在《 通论》 中构建了怎样一个体系呢?
       从对现代修辞学体 系的梳理中可以看 出, 多年来, 修辞格一直是 研究的中心, 增加 了 同 词 和 造句 、  语体和风格 以后, 也似乎不能完全摆脱开,在辞格研究上, 又一味地分化、 繁化。 但是科学的进步不等于知识在数量上的简单相加。 所以王先生认为科学的最高原则就是最简单性原则。 80,90年代的修辞学术语虽多, 但彼此缺乏 种 内在的逻辑联系, 因而修辞学的体系就不够科 学。 有鉴于此. 《 通论》就 力求按照科学的最简单性原则, 把修辞学的体 系建立在有限的概念术语之上, 准确地说只有三组, 就是交际活动中的四个世界 (语言世界、 物理世界、 文化世界、 心理世界). 零度和偏离, 显性和潜性。 在这个基础上又派生出二级、三级概念, 并以得体性原则作为修辞的最高原则。 这是一个简明的全新体系。 体系中的每一个概念术语都能贯穿始终. 并且明确指出  语体 和 风格 都是与修辞学并列的学科, 但是互相联系、 彼此有交叉. 而修辞学论及语体风格时,只是从表达效果的角度来研究与语体风格有关的问题。 这就使得《 通论》 一气贯通, 形成一个 比较严整的体系。 这个 以得体性为最高修辞原则、 以三组基本概念有机统一作为基本掏架的体系,可 以称之为 三一修辞学体系 。  
       四、 修辞学的回归与超越
       王希杰先生认为. 整个宇宙是既简单又复杂的, 修辞学也一样。 修辞现象是复杂的、多层次的。而修辞学的本质则是简单钓, 简单和复杂的统一就拇成修辞学。 我们的修辞学研究,其是8仉90年代. 在取得成就的同时也有一定程度上曲失误。 比如, 把简单的事物复杂化, 背离 了- 中国修辞学 “ 修辞立其诚 的学术传统。 再 比如 修辞学在很大程度上脱离宴际、 脱离{蛤损害了修辞学、 修辞学家的社会 形象。 一时间大家都普遍 感到修辞学的科学品位不高. 因此我们提出:  
       1· 修辞学研究耍向传统高层次地回归。 通常认为, 西方修辞学的传统是论辩的, 而中国修 辞学的传统则是伦理的, 这有_ 定的道理, 但也并非绝对. 在西方, 古希腊罗马时代也早就有人反对把修辞术当作辩讼的手段。 如古罗马的奥古斯丁就说:  在这些年代中, 我教授着雄辩术, 我身为私欲的败将,却在出卖教人取胜的争讼法术??。 我一片好心地教他们骗人之道.不是要他们陷害无辜. 但要他们有时去救坏蛋。  他认识到,  一件事不能 因为说得巧妙, 便成为真理. 也不能因为言语的朴拙而视为错误; 但也不能因言. 语的粗率而襁为真理. 因言语典雅而 视为错误.  ⑨美国学者格赖斯1967年提出了交际的 合作原则 , 要求交 际双方相互信任、 配合. 以保证交际的顺利。 这 已很接近中国传统修辞学舳精髓— —  诫 。 所以从西方传统来看. 修辞学也并不只是唇枪舌剑的争讼. 他们也有很多人一直在反思,一直在探究 诚 ” 的 问题 。  
       中国传统修辞学的精髓就是” 修辞立其诚” , 这个“ 诚 字, 我们今天赋予它“ 诚信、 诚恳、 诚心、 诚意、诚实” 等许多新含l 义。 王先生认为  现代修辞学的一个最关键的问题, 就是要抓住这个 诚 字! 把它作为修辞的基本原则, 一个最重要的出发点。  现代修辞学的发展不能够一味地追求着精密化形式化, 也应当带有更多的人情味. 伦理色彩。 因此我们认为.现代修辞学应当把 ‘ 说老实话, 做老实人 作为自己的一个最基本的原则, 这样现代修辞学才有可能在人类的进步和文明方面做出更多的贡献” 。 ⑩所以我们主张修辞学要向抟统高层次地回归.回 到 修辞立其诚 , 回到富于新意的 诚 . 这个 “ 诚 对交际者、 , 修辞学研究者和修 辞学著作本身都是适用的。  
       2.注重社会需要。 加强实用研究。 修辞学最终目的是什么P中国传统修辞讲究 文质彬彬,然后君子 ( 《 论语》 ), 得意而忘言  (庄子) ,  不以辞害志 (孟子)。  言者所以通己于人也, 闻者所以通人于己也。  ( 《 淮南子》 )等等, 都说明最高的修辞是不修辞,人伦差系晟高的和谐才是修辞的目的。 : 所以从本质上说. 修辞学是属于人民大众的。 掬95年10月t目毒黄山召开的“ 跨世纪的语法学修辞学术研讨会 上, 李晋荃、 王希杰先生提出  把修辞还给社会, 还给人民大众! 的口号, 得到了与会者的一致响应。  
       加强修辞学的实用研究, 注重与社会宴际相结合, 让修辞学走出象牙之塔, 倾听社会的呼唤. 解决实际问题, 无疑是修辞学走向新世纪的学科生长点。正如王希杰先生所说, 一切科学研究归根到底是为人类的实践活动服务的。 语言科学也不例外 王先生 主张更多的有志者投人到实用修辞学的研究中去、 走出书斋, 走向社会,走到千百万使用语言的人们中间去, 努力发现和解决他们在使用语言的过程中所遇到的各 种各样 的问题, 帮助他们提高语言运 用水平。  
       在今天的中国, 龙其要看到实用修辞学在精神文明建设方面能够发挥的作用。因此注重社会需要, 加强实用研究必然会成为下个世纪修辞耀究舶热柏课题。  
        3· 修辞学研究耍不断地超越。 胡裕树先生在《 修辞学颤论· 序言A 中说: ” 希杰曾经对我说过: 一个搞学问的人, 要敢于大胆地否定自己.  所谓发屣 雕; 胃 进步, 就是不断地自我否定. 如果一个人一 4 JL也愿意否定 自我, 那么就只好永远地抱残守缺了! ”的确如此, 科学的进步与繁荣,就是需要不断地否定和超越, 否定 自我, 超越时代。 王希杰先生从 《 汉语修辞学》 到《 修辞学新论》 到现在这部 《 通论》 连续跨越了三个台阶, 而且每一次的自我超越都不是在原来结构体系上的简单修补. 而是语文观、 修辞观上的更新。 《 通论》 中, 交际活动 中的四个世界理论. 把修辞现象放到了一个“ 语言——外界——文化——心理 的关系网络中。 这四个方面的“ 合力 制约着修辞效果。 这 同单纯从心理学, 美学等角度观察修辞现象就有了本质的不同。 显性和潜性 的引人,不但扩大了研究范 围, 也带来了方法论上的革命, 于根元先生曾说:  到 了80年代后期 , (王希杰 )提 出了语言有显的一面, 同时还有隐的一面, 这两方面密切相联又相互转化,加起来才是完整的语言。 这就看到 了以前一般人不很注意到的几乎占语言一半 的新阵地, 视野一下子打开了, 对语言的认识也就比较全面 了,  ⑩而且, 演绎法被娴熟地运用于潜语言现象潜修辞现象的研究也为修辞学的科学化提供了方法论上的保证。零度和偏离的引进, 使得陈望道《 修辞学发凡》 提出的消极修辞和积极修辞得到了进一步的发展, 使两大分野的研究更为科学. 进人了一个动态的可 以相互转化的结构框架,有 了一定的可操作性。在《 通 论》 中王先生还提 出:  真正科学的修辞学首先应当具有全人类性。  ⑩所 以我们考虑王先生这部著作取名 通论 不止是 因为它是王先生30多年教学和科研的结晶, 也不止是因为它是修辞学研究三部曲中最全面的阐释著作, 还应该含有“ 普通修辞学” 或 叫“ 一般修辞学之意。以往的修辞学研究, 视野显得狭窄了一些。 修辞学是全人类的, 所以修辞的传统不限于中国, 在中国也不限于汉民族, 只有吸收整个世界民族的修辞学遗产并对此作 出系统的科学的总结,才能最后掏建起修辞学的理论大厦, 《 通论 》 在这方面显然有首创之功。 王先生有意识地总结吸收了世界许多民族的修辞学理论和实践, 其中所蕴含的理论和方法同样适用于对其他民族语言的修辞分析.这也是这部新著的价值之一。  
       五、 余论
      现代修辞学的进一步发展要求我们必须对近百年来的修辞学进行反思。 同时还要以全新的科学的语言观和修辞观对之进行整体观照, 这关涉到学科建设和发展的总体方向。  
       80年代以来, 一直有 同志在探 讨修辞学的科学 品位问题。 一门学科是否具有较高的品位, 一方面取决于学科内部是否有一个比较严密的结构, 是否构成了一个 比较严谨的科学体系。 另一方面, 也取决于与其他学科 之间的协同和互动, 看它是否在吸取相关学科的研究内容和方法的同时. 也能为其他学科提供成果和方法, 为其注人新的活力。宗廷虎先生在考察了与修辞学有关的中西学科的现状后, 前瞻地提出21世纪修辞学将成 为一门 “ 显学 , 其意义恐怕也就在于此。 从这个角度上说, 《 通论》 虽然是一部修辞学著作, 但其理论也适用于语法、 词汇的研究. 适用于语言学 乃至其他社会科学的研究。  
       总之,本文仅粗线条地描写了现代修辞学 观念和体系的嬗变, 初步探讨 了《 通论》的新体系和理论价值, 并对世纪之交的修辞学发展作了一些浅近的思考。  
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 楼主| 发表于 2015-7-30 00:16:24 | 显示全部楼层
《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,仿照《声律启蒙》写成,因此叫《笠翁对韵》。全书分为上下卷。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。
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 楼主| 发表于 2015-7-30 00:17:02 | 显示全部楼层
作者简介
李渔( 1611 ~ 1680 ),原名仙侣,字谪凡,号天徒。中年改名李渔,字笠鸿,号笠翁。明末清初著名戏曲家。江苏如皋人,祖籍浙江兰溪。李渔出生时,由于其祖辈在如皋创业已久,此时 “ 家素饶,其园亭罗绮甲邑内 ” ,故他一出生就享受了富足生活。其后由于在科举中失利,闲情偶寄》一书就是在这一段内完成并付梓的。 1672 、1673 年,随着乔、王二姬的先后离世,支撑李渔富足生活的家庭戏班也土崩瓦解了,李渔的生活从此转入了捉襟见肘的困顿之中,经常靠举贷度日, 1680 年,古稀之年的李渔于贫病交加中泯然于世。
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 楼主| 发表于 2015-7-30 00:18:59 | 显示全部楼层
原文
卷一
一、东
天对地,雨对风。大陆对长空。山花对海树,赤日对苍穹。雷隐隐,雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白,雨霁晚霞红。牛女二星河左右,参商两曜斗西东。十月塞边,飒飒寒霜惊戍旅;三冬江上,漫漫朔雪冷渔翁。
《左传·昭元年》载,传说高辛氏有二子,长阏伯,季实沉。兄弟不睦,日寻戈矛。帝迁阏于商丘,主辰;迁沉于大夏,主参,使之永不相遇。斗:北斗七星。戍旅:守边塞的兵卒。
河对汉,绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞,月殿对天宫。云叆叇,日曈曚。腊屐对渔篷。过天星似箭,吐 魄月如弓。驿旅客逢梅子雨,池亭人挹藕花风。茅店村前,皓月坠林鸡唱韵;板桥路上,青霜锁道马行踪。
叆叇:浓云蔽日之状。曈曚:日初出将明未明之状。腊屐:晋代阮孚好蜡屐,谢灵运亦有登山蜡屐。梅子雨:即黄梅雨。五月江南雨,迎梅又送梅。藕花风:夏天荷花开放时的凉风。元王恽诗:“人立藕花风”。“茅店”四句:用唐温庭筠《商山早行》“鸡声茅店月,人迹板桥霜”诗意。
山对海,华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳,塞雁对江龙。清暑殿,广寒宫。拾翠对题红。庄周梦化蝶,吕望兆飞熊。北牖当风停夏扇,南帘曝日省冬烘。鹤舞楼头,玉笛弄残仙子月;凤翔台上,紫箫吹断美人风。
华、嵩:西岳华山和中岳嵩山。四岳:指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。 三公:星名。《晋书?天文志上》:“三公在北三星曰九卿内坐,主治万事。”清暑殿:三国孙吴有避暑宫,夏日无暑气。广寒宫:即月宫。梦化蝶:庄子梦中化蝶,“栩栩然胡蝶也”。兆飞熊:商末吕望钓于渭滨,周文王将狩猎,卜卦:“非龙非螭,非虎非罴,所获霸王之辅。”果遇吕望于渭阳。
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 楼主| 发表于 2015-7-30 00:20:08 | 显示全部楼层
二、冬
晨对午,夏对冬。下饷对高舂。青春对白昼,古柏对苍松。垂钓客,荷锄翁。仙鹤对神龙。凤冠珠闪烁,螭带玉玲珑。三元及第才千顷,一品当朝禄万钟。花萼楼前,仙李盘根调国脉;沉香亭畔,娇杨擅宠起边风。
下饷:下午。高舂:傍晚时分。《淮南子?天文》:“(日)至于渊虞,是谓高舂;至于连石,是谓下舂。”注:“高舂,……民碓舂时也。”三元及第:封建科举考试,在兴庆宫内。唐明皇曾诏李白于此题赏牡丹花《清平调》三首。娇杨:即杨贵妃杨玉环。唐明皇宠之而致安史之乱。“边风”指此。
清对淡,薄对浓。暮鼓对晨钟。山茶对石菊,烟锁对云封。金菡萏,玉芙蓉。绿绮对青锋。早汤先宿酒,晚食继朝饔。唐库金钱能化蝶,延津宝剑会成龙。巫峡浪传,云雨荒唐神女庙;岱宗遥望,儿孙罗列丈人峰。
繁对简,叠对重。意懒对心慵。仙翁对释伴,道范对儒宗。花灼灼,草葺葺。浪蝶对狂蜂。数竿君子竹,五树大夫松。高皇灭项凭三杰,虞帝承尧殛四凶。内苑佳人,满地风光愁不尽;边关过客,连天烟草憾无穷。
君子竹:古人谓竹劲节虚心有君子德,晋王子猷喜种之,曰:“何可一日无此君!”大夫松:秦始皇登泰山,避雨松下,封松为五大夫。三杰:指萧何、韩信、张良。四凶:指共工、驩兜、三苗、鲧四人。殛,诛杀。
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 楼主| 发表于 2015-7-30 00:20:57 | 显示全部楼层
三、江
奇对偶,只对双。大海对长江。金盘对玉盏,宝烛对银釭。朱漆槛,碧纱窗。舞调对歌腔。汉兴推马武,夏谏著尨逄。四收列国群王服,三筑高城众敌降。跨凤登台,潇洒仙姬秦弄玉;斩蛇当道,英雄天子汉刘邦。
颜对貌,像对庞。步辇对徒杠。停针对搁竺,意懒对心降。灯闪闪,月幢幢。揽辔对飞艎。柳堤驰骏马,花院吠村尨。酒量微酣琼杳颊,香尘没印玉莲双。诗写丹枫,韩夫幽怀流节水;泪弹斑竹,舜妃遗憾积湡江。
四、支
泉对石,干对枝。吹竹对弹丝。山亭对水榭,鹦鹉对鸬鹚。五色笔,十香词。泼墨对传卮。神奇韩干画,雄浑李陵诗。几处花街新夺锦,有人香径淡凝脂。万里烽烟,战士边头争保塞;一犁膏雨,农夫村外尽乘时。
菹对醢,赋对诗。点漆对描脂。璠簪对珠履,剑客对琴师。沽酒价,买山资。国色对仙姿。晚霞明似锦,春雨细如丝。柳绊长堤千万树,花横野寺两三枝。紫盖黄旗,天象预占江左地;青袍白马,童谣终应寿阳儿。
箴对赞,缶对卮。萤炤对蚕丝。轻裾对长袖,瑞草对灵芝。流涕策,断肠诗。喉舌对腰肢。云中熊虎将,天上凤凰儿。禹庙千年垂橘柚,尧阶三尺覆茅茨。湘竹含烟,腰下轻纱笼玳瑁;海棠经雨,脸边清泪湿胭脂。
流涕策:西汉贾谊《陈政事疏》:“臣窃惟事势,可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长太息者六。”断肠诗:宋代女诗人朱淑贞,相传其对婚姻不满,故诗词多幽愤哀伤情调,后人辑有《断肠诗集》、《断肠词集》传世。云中:汉代北方有云中郡。垂橘柚:唐杜甫《禹庙》诗:“荒庭垂橘柚,古屋画龙蛇。”茅茨:以土为阶,以茅为屋。《韩非子?五蠹》:“尧之王天下也,茅茨不剪,采椽不斫。”湘竹:湘妃竹,又名斑竹。
争对让,望对思。野葛对山栀。仙风对道骨,天造对人为。专诸剑,博浪椎。经纬对干支。位尊民物主,德重帝王师。望切不妨人去远,心忙无奈马行迟。金屋闲来,赋乞茂陵题柱笔;玉楼成后,记须昌谷负囊词。
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五、微
贤对圣,是对非。觉奥对参微。鱼书对雁字,草舍对柴扉。鸡晓唱,雉朝飞。红瘦对绿肥。举杯邀月饮,骑马踏花归。黄盖能成赤壁捷,陈平善解白登危。太白书堂,瀑泉垂地三千尺;孔明祀庙,老柏参天四十围。
戈对甲,幄对帏。荡荡对巍巍。严滩对邵圃,靖菊对夷薇。占鸿渐,采凤飞。虎榜对龙旗。心中罗锦绣,口内吐珠玑。宽宏豁达高皇量,叱咤暗哑霸主威。灭项兴刘,狡兔尽时走狗死;连吴拒魏,貔貅屯处卧龙归。
严滩:浙江富春江的严陵濑,汉代隐士严子陵钓鱼处。邵圃:秦代东陵侯邵平弃官种瓜,名东陵瓜。靖菊:陶潜采菊东篱下,谥“靖节”。夷薇:商代末伯夷叔齐,耻食周粟,隐于首阳山,采薇而食。高皇:指汉高祖刘邦。霸王:指西楚霸王项羽。走狗死:《史记?淮阴侯列传》载,汉高祖擒韩信,信曰:“狡兔死,走狗烹。”卧龙:三国时诸葛亮隐居南阳时,人称卧龙先生。
衰对盛,密对稀。祭服对朝衣。鸡窗对雁塔,秋榜对春闱。乌衣巷,燕子矶。久别对初归。天姿真窈窕,圣德实光辉。蟠桃紫阙来金母,岭荔红尘进玉妃。霸王军营,亚父丹心撞玉斗;长安酒市,谪仙狂兴换银龟。
六、鱼
羹对饭,柳对榆。短袖对长裾。鸡冠对凤尾,芍药对芙蕖。周有若,汉相如。玉屋对匡庐。月明山寺远,风细水亭虚。壮士腰间三尺剑,男儿腹内五车书。疏影暗香,和靖孤山梅蕊放;轻阴清昼,渊明旧宅柳条舒。
芙蕖:荷花的别名。周有若:东周时人,孔子弟子,有若貌似孔子,曾一度奉以为师。见《史记?仲尼弟子传》。汉相如:西汉文学家司马相如。五车书:《庄子?天下》:“惠施多方,其书五车。”后以学富五车称人之博学。和靖:宋林逋(字和靖)种梅于杭州西湖之孤山,其咏梅名句有:“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”
吾对汝,尔对余。选授对升除。书箱对药柜,耒耜对耰锄。参虽鲁,回不愚。阀阅对阎闾。诸侯千乘国,命妇七香车。穿云采药闻仙女,踏雪寻梅策蹇驴。玉兔金乌,二气精灵为日月;洛龟河马,五行生克在图书。
欹对正,密对疏。囊橐对苞苴。罗浮对壶峤,水曲对山纡。骖鹤驾,待鸾舆。桀溺对长沮。搏虎卞庄子,当熊冯婕妤。南阳高土吟梁父,西蜀才人赋子虚。三径风光,白石黄花供杖履;五湖烟景,青山绿水在樵渔。
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 楼主| 发表于 2015-8-16 16:58:10 | 显示全部楼层
七、虞
红对白,有对无。布谷对提壶。毛锥对羽扇,天阙对皇都。谢蝴蝶,郑鹧鸪。蹈海对归湖。花肥春雨润,竹瘦晚风疏。麦饭豆糜终创汉,莼羹鲈脍竟归吴。琴调轻弹,杨柳月中潜去听;酒旗斜挂,杏花村里共来沽。
罗对绮,茗对蔬。柏秀对松枯。中元对上巳,返璧对还珠。云梦泽,洞庭湖。玉烛对冰壶。苍头犀角带,绿鬓象牙梳。松阴白鹤声相应,镜里青鸾影不孤。竹户半开,对牖不知人在否?柴门深闭,停车还有客来无。
宾对主,婢对奴。宝鸭对金凫。升堂对入室,鼓瑟对投壶。觇合璧,颂联珠。提瓮对当垆。仰高红日近,望远白云孤。歆向秘书窥二酉,机云芳誉动三吴。祖饯三杯,老去常斟花下酒;荒田五亩,归来独荷月中锄。
投壶:古代宴会上一种饮酒游戏。合璧联珠:指日、月、五星合聚。《汉书?律历志上》:“日月如合璧,五星如连珠。”后用以表示会集精华之意。当垆:指卖酒。垆,酒店放酒坛的土台。歆向:西汉刘向、刘歆,父子读书于二酉山。机云:晋陆机、陆云,兄弟名重三吴。
君对父,魏对吴。北岳对西湖。菜蔬对茶饭,苣笋对菖蒲。梅花数,竹叶符。廷议对山呼。两都班固赋,八阵孔明图。田庆紫荆堂下茂,王裒青柏墓前枯。出塞中郎,羝有乳时归汉室;质秦太子,马生角日返燕都。
梅花数:古占法。相传为宋代邵雍所作。附会人事,以断吉凶。竹叶符:即竹使符。汉代分与郡国守相的信符,右留京师,左留郡国。以竹箭五枚刻字制成。山呼:古代臣民对皇帝举行颂祝仪式,叩头高呼万岁三次,叫做山呼。两都:西汉班固作《两都赋》。八阵:三国诸葛亮作八阵图。八阵图乃行军阵法。紫荆:汉京兆田真、田庆、田广兄弟欲分家,堂下紫荆树忽然枯萎,田家受感动,决定不分家,荆树亦即复生。青柏:传说晋王裒父死攀墓柏号哭,柏树忽枯。羝乳:西汉苏武出使匈奴被扣,使牧羝羊(公羊),谓羝羊有乳方可放归。马角:《燕丹子》载,战国时燕太子丹为质于秦,秦王曰:马生角始可放归。太子悲啼,马果生角。
八、齐
鸾对凤,犬对鸡。塞北对关西。长生对益智,老幼对旄倪。颁竹策,剪桐圭。剥枣对蒸梨。绵腰如弱柳,嫩手似柔荑。狡兔能穿三穴隐,鹪鹩权借一枝栖。甪里先生,策杖垂绅扶少主;於陵仲子,辟纑织履赖贤妻。
鸣对吠,泛对栖。燕语对莺啼。珊瑚对玛瑙,琥珀对玻璃。绛县老,伯州犁。测蠡对燃犀。榆槐堪作荫,桃李自成蹊。投巫救女西门豹,赁浣逢妻百里奚。阙里门墙,陋巷规模原不陋;隋堤基址,迷楼踪迹亦全迷。
越对赵,楚对齐。柳岸对桃溪。纱窗对绣户,画阁对香闺。修月斧,上天梯。螮蝀对虹霓。行乐游春圃,工谀病夏畦。李广不封空射虎,魏明得立为存麑。按辔徐行,细柳功成劳王敬;闻声稍卧,临泾名震止儿啼。

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 楼主| 发表于 2015-8-16 23:25:07 | 显示全部楼层
                                 
                                  关于“语文素养”的内涵主要有以下三种基本观点:
       第一种观点从新课标的三个维度出发来理解“语文素养”的内涵。教育部基础教育司组织编写的《语文课程标准解读》从宏观方面把“语文素养”看作“知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观”等三方面的内容。 何惠、李东航认为“语文素养”应该包含以下三个方面的内容,一是知识和能力,包括:听说读写等言语焦急能力、语言的积累、语感能力等;二是过程与方法,包括:语文学习的方法、语文学习的习惯、思维能力和创新精神等;三是情感态度与价值观,包括:民族母语情结、审美情趣、文化品位、知识视野、学习态度、思想观念等。
       第二种观点认为“语文素养”是一个分层的完整结构。倪文锦主编的《小学语文新课程教学法》对语文素养作了深入的剖析,认为主要是由四个层次构成的:第一层次是显性言语行为,第二层次是支配言语行为的“智能因素”,第三层次是参与和支配这些行为的直接心理因素,第四层次是言语行为的内外背景。彭小明认为可以把“语文素养”分为以下四个层面:①语文知识,包括语文陈述性知识和程序性知识。②语文能力,包括语文基本能力听说读写和语文实用能力,如语感、自学、创新等能力。③语文心智,包括和语文有关的观察、记忆、注意、思维、联想、想象等智力因素和与语文有关的兴趣、情感、态度、习惯、意志、个性等非智力因素。④语文情意,包括与人的言语行为有关的知识时光视野、文化品位、审美情趣、心理素养和人格、品行、思想修养等方面。李山林将“语文素养”分为“学科素养”与“基础素养”两部分,有关语文学科的知识、技能、态度目标属于“学科素养”部分,而思维品质、知识视野思、思想观念、文化品位等属于“基础素养”部分。“学科素养”要以“基础素养”作为“基础”,语文“学科素养”是表现语文学科独特性的核心目标,是“语文素养”的显性标志,“基础素养”是基础教育各个门学科共同承担的目标。
       第三种观点从心理学的角度出发来理解“语文素养”的内涵。根据加涅学习结果分类理论,王小明把“语文素养”分成五类学习结果:言语信息、语文智慧技能、语文认知策略、语文动作技能和语文情感与态度。
       综上所述,我们可以看到,人们通过多侧面、多角度、多学科研究,对语文素养内涵的挖掘渐趋深入。但同时,我们也注意到,当前对语文素养内涵的探讨更多停留于理解水平,离实践操作层面距离尚远。
       语文素养是一种以语文能力为核心的综合素养,其要素包括语文知识、语言积累、语文能力、语文学习方法和习惯,以及思维能力、人文素养等。把“语文素养”的内容从低级到高级,从简单到复杂分为6个层次:第一,必要的语文知识。轻易否认语文知识对语文学习的指导和促进作用,容易使语文教学走向非理性主义的误区。第二,丰富的语言积累。语文学习的主要内容是一篇篇具体的范文,这就决定了语文教学必须让学生占有一定量的感性语言材料,在量的积累的基础上产生质的飞跃。第三,熟练的语言技能。熟练的技能到了一定程度就成为一种能力。第四,良好的学习习惯。语文教学必须牢记叶圣陶先生的名言“教是为了不需要教”。第五,深厚的文化素养。第六,高雅的言谈举止。语文教学要注重培养学生的儒雅气质和文明举止。可见,《新课程标准》中语文素养的内涵是非常丰富的。它绝不是一种纯粹的语言技能,而是一种综合的文明素养,是个体融入社会、自我发展不可或缺的基本修养。
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 楼主| 发表于 2015-8-16 23:27:16 | 显示全部楼层
                                                              语文素养的六个层次
       把“语文素养”的内容从低级到高级、从简单到复杂分为六个层次:
       第一,必要的语文知识。离开知识的能力是不可设想的,轻易否认语文知识对语文学习的指导和促进作用,容易使语文教学走向非理性主义的误区。在小学阶段,教学一定的汉字音形义的知识、基本的语法和修辞知识、常用的段落和篇章结构知识、基本阅读和写作方法知识等,是非常必要的。
       第二,丰富的语言积累。语文学习的主要内容是一篇篇具体的范文,这就决定了语文教学必须让学生占有一定量的感性语言材料,在量的积累基础上产生质的飞跃。掌握3500个左右常用字和汉语常用书面词汇,背诵一定量的语段和优秀的诗文,阅读一定量的课外书籍,这是形成语文素养的基础。
       第三,熟练的语言技能。熟练的技能到了一定程度就成为一种能力。语文教学必须在大量的语言实践过程中,培养学生查字典、朗读、默读、说话、听话、作文、写字等基本技能;让学生学会运用多种阅读方法和常见的语言表达方式,掌握常用的思维方式,善于把自己独特的思维结果用规范的语言进行加工和表述,初步具备收集和处理信息的能力;能根据不同语言材料和不同交际场合适当地使用语言技能,最终形成良好的语感。
       第四,良好的学习习惯。语文教学必须牢记叶圣陶先生的名言“教是为了不需要教”。教学中要让学生掌握最基本的语文学习方法,培养语文学习的兴趣,养成语文学习的自信心和良好习惯。如,勤查工具书的习惯,不动笔墨不读书的习惯,认真听讲的习惯,书写整洁的习惯。
       第五,深厚的文化素养。语文教学要让学生受到高尚情操和趣味的熏陶,提高学生的文化品位和审美情趣,养成实事求是、崇尚真理的科学态度;欣赏汉字的形象美,培植热爱祖国语言文字的情感;领略中华文化的博大精深,吸收民族的文化智慧;尊重多元文化,吸收人类优秀文化营养。
       第六,高雅的言谈举止。语文教学要注重培养学生儒雅的气质和文明的举止。与人交往态度要大方,谈吐要文雅,能根据不同场合选择合适的措辞。要敢于提出自己的想法,也要耐心倾听他人意见,尊重他人的观点。要勇于承认自己的不足,欣赏他人的优点和长处,学会文明地和他人沟通和交际。
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 楼主| 发表于 2015-8-16 23:29:49 | 显示全部楼层
       课程标准中语文素养的内涵是非常丰富的。它绝不是一种纯粹的语言技能,而是一种综合的文明素养,是个体融入社会、自我发展不可或缺的基本修养。语文素养概念的提出,使语文教学在弘扬科学理性精神,注重语言的准确、简明、实用,与防止把人工具化,注重创新思维的培养、人文精神的熏陶、完美人格的塑造这两者的矛盾张力中寻求一种平衡,这是对历次语文教学大纲的历史性超越。
       1、什么是语文素养
       语文素养是一个公民应具备的最基本的素养。语文素养的基本内容:1、热爱祖国语文的思想感情。
       2、正确地理解和运用祖国的语文。
       A、理解《金瓶梅》(对性的追求,其实就是对自由的向往,对快乐的追求,是一种压抑中的人性思想的理性反弹,是人对人的自然本性的追求。)《西游记》等(略)B、运用:要求语言运用者的语言准确、鲜明、生动、流畅、严谨、有条理。具备较强的言语接受(听和读)和言语表达能力(说和写)。但从小学到大学我们的学生用几千个课时来学习自己的母语,可结果却并不怎么尽如人意。老师花了大量的精力去转差,但差难转;教师牺牲了大量的休息时间,为学生补课,但学生不一定领情,不但成绩上不去,还产生厌学情绪。语文能力真正有多强,天知道。(举例)
       3、语言积累   古人说:“读书破万卷,下笔如有神”   “操千曲而后晓声,观千剑而后识器”胸藏万壑凭吞吐,笔有千钧任翕张。  江主席说:无论学什么,都得背,背诵使人受益匪浅。
       4、语感    语感是人们对语言的一种敏锐的感觉,是一种高级的语言定势。无论是理解还是运用语言,语感都是极为重要的。语感与语文知识的学习,语文能力的提高,都有这密切的关系。杜甫“感时花溅泪,恨别鸟惊心”。《代悲白头翁》中说:洛阳城东桃李花,飞来飞去落谁家?洛阳女儿惜颜色,行逢落花长叹息。今年花落颜色改,明年花开复谁在。已见松柏摧为薪,更闻桑田变成海。古人无复洛城东,今人还对落花风。年年岁岁花相思,岁岁年年人不同……看落花听鸟鸣,而起无尽的情思。王勃《山中》长江悲已滞,万里念将归。况属高风晚,山山红叶飞。看长江,见落叶,而起绵长的乡思。由此可见,吟诗作文需要有敏锐的语感,语感能使文章蕴含丰富,还能使语言不但如行云流水般的顺畅还使语言有无尽的韵味,令人回味无穷。以下是对“绿色”和“蓝色”的语言感觉(略)语感能力强的人还能很快发现语言中的毛病(贾智敏的例子)语感能力强的人,能在语言运用中找到恰当的词语,表达特定的含义。(如,“冒”;如“绿”;如,“暖”等语感能力强的人,能更好的组织自己的语言。(如:《詹天佑》,如:写对联等)
       5、思维
       数学是思维的体操,语文同样也肩负着培养学生思维发展的重任。语文的思维培养的任务应该是在语言文字的学习过程中进行的。
       语文思维着重指:形象思维能力(表象、联想、想像等),抽象思维能力(分析、综合、抽象、概括等),灵感思维能力(突发性)(李白斗酒诗百篇)有时表现为突然生发的欲罢不能的创作欲望,有时表现为一种临危不乱的机智。(纪小岚临江赋诗:一蓑一笠一孤舟一个鱼翁一钓钩。一拍一呼还一笑,一人独占一江秋。”
       6、语言修养和审美情趣。
       表现为语言品位和语言修养。杜甫写给花敬定的诗:“锦城丝管日纷纷,半入江风半入云。此曲只应天上有,人间难得几回闻?”含蓄而委婉的表达了对花敬定的不满。假如换成“锦城丝管日纷纷,半入江风半入云。花卿听我忠言劝,飞扬跋扈定送命。”诸位想一想,杜甫的结果会是怎么样呢?杜甫洞察入微,杜甫的正派敢言,杜甫的修养和城府,得益于它的文学求知和实践中所形成的良好的语言修养。
       7、良好的个性和健全的人格
       课程标准指出:语文课程丰富的人文内涵对人们精神领域的影响是深远的。
       提高学生语文素养的基本途径
       (1)、扎扎实实打基础
       (2)、注重基本技能的训练,体现工具性的特点
       (3)、注重语言的积累、感悟和运用
       (4)、注重熏陶感染、潜移默化,体现人文性的特点
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 楼主| 发表于 2015-8-16 23:31:30 | 显示全部楼层
转——
1)从此刻起:
我要多鼓励、赞美孩子,
而不是批评、指责、埋怨孩子。
因为我知道只有鼓励和赞美
才能带给孩子自信和力量,
批评、指责、埋怨只是在发泄
我的情绪,伤害孩子的心灵;
2)从此刻起:
我要用行动去影响孩子,
而不是用言语去说教孩子。
因为我知道孩子的行为
不是被教导而成,
而是被影响和模仿而成;
3)从此刻起:
我要多聆听孩子的心声,
而不是急于评断孩子。
因为我知道聆听才是
最好的沟通;
4)从此刻起:
我要无条件的去爱孩子本来的样子,
而不是去爱我要求的样子;
因为我知道那是我的自私和自我;
5)从此刻起:
我要学会蹲下来与孩子平等沟通,
而不是居高临下的指使孩子。
因为我知道强制打压只会带来孩子
更强烈的叛逆和反抗;
6)从此刻起:
我要用心去陪伴孩子,
而不是心不在焉的敷衍孩子。
因为我知道只有真正的陪伴
才能让孩子感受到爱的温暖;
7)从此刻起:
我要控制自己的情绪,
和孩子一起安静和平的处理好
每一个当下。
因为我知道脾气和暴力只代表我的
无能和对孩子的伤害;
8)从此刻起:
我要积极主动的处理好
与爱人的关系,
创造一个和谐的家庭环境,
绝不让夫妻矛盾影响和伤害到孩子,
因为我知道只有夫妻关系
和睦才是对孩子最大的爱;
9)从此刻起:
我要让孩子长成他要长成的样子,
而不是我期待的样子。
因为我知道孩子并不属于我,
他只是经由我来到这个世界,
去完成他自己的梦想和使命。
10)从此刻起:
我要多为孩子种善因,
行善事。因为我知道种善因,
方能结善果,积善之家必有余庆,
积恶之家必有余秧;
11)从此刻起:
我要通过孩子的问题,
找出我自己的问题,修正我自己,
因为我知道孩子所有的问题
都是我的问题,我是一切的根源;
12)从此刻起:
我要成为孩子生命中最好的朋友,
最亲密的伙伴,最慈爱的爸爸(妈妈)。

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写得真好!努力去做。  发表于 2015-8-25 21:31
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得水易主

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发表于 2015-8-24 23:00:44 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2015-8-25 11:37:08 | 显示全部楼层
刚强 发表于 2015-8-24 23:00
第三单元的内容也可以进行更新了!

谢谢组长提醒!O(∩_∩)O~
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 楼主| 发表于 2015-8-25 11:39:51 | 显示全部楼层
1.运用“对偶、对照”两种辞格的知识,阐述古诗诵读、《笠翁对韵》等的诵读对提高学生语文素养的功能。
答:对偶即用语法结构基本相同或者近似、音节数目完全相等的一对句子,来表达一个相对立或者相对称的意思。从形式上看,可以分为严式对偶和宽式对偶。严式对偶讲究平仄协调,宽式对偶不强求平仄协调,字面上也允许有重复。内容上看,可以分为正对、反对和串对。正对指的是上下两不同运用对称的即类似的事物,相互补充,相互映衬。反对指的是上下两联运用相反的即相对的事物,形成强烈的对比。正对和反对,上下两联大都是并列的,通常叫“平对”。串对指上下两联之间是顺承关系,又叫“流水对”。串对中,上联和下联不能颠倒次序。正对和反对,上下两联的次序不那么重要,理论上是可以颠倒的。
对偶从形式上看,协调匀称,写在纸上整齐美观,读出来节奏鲜明,铿锵有力,便于记诵;从内容上看,凝练、集中、缜密,正对可以相互补充,相得益彰,反对可以相互映衬,鲜明对照,有利于提示事物的辩证关系,所以它是我国人民群众所喜闻乐见的一种修辞方式。民间谚语中对偶的运用很多。由对偶方式构成了一种特殊的文体——对联。对联通常只有上下两联,字数不多,但却是一个完整的作品,有着极高的艺术价值。
对照就是把两个对立的事物或一个事物的两个对立的方面放在一起加以比较。从内容上看,对照分为两种事物之间的对比和同一事物的两个方面的对比。对照的手法可以使客观存在的这种对立统一关系更加集中、更加鲜明。它是运用十分广泛的一种修辞手法,其中最具有修辞色彩和艺术趣味的对照是实和虚的对照,它常常同其他修辞手段相结合,也是组织整篇文章的重要手段。
对偶是形式方面的对称和均衡,对照是内容方面的对称和均衡。两者有交叉地带,内容上具有对比关系的对偶,也就是对照。形式上符合对偶要求的对照,也就是对偶。
古诗在时间上指1840年鸦片战争以前中国的诗歌作品,从格律上看,古诗可分为古体诗和近体诗。以唐朝为界限,以前诗歌均为古体诗,其后,古体诗渐渐式微,逐渐消亡。古体诗又称古诗或古风;近体诗又称今体诗。从《诗经》到南北朝的庾信,都算是古体诗,但唐代之后的诗歌不一定都算近体诗,具体在于格律声韵之分。
《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,仿照《声律启蒙》写成,因此叫《笠翁对韵》。全书分为上下卷。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。
《语文课程标准》在“总体目标与内容”中提出“认识中华文化的丰厚博大,汲取民族文化智慧”“吸收人类优秀文化的营养,提高文化品位”“有较为丰富的积累和良好的语感,注重情感体验,发展感受和理解的能力”。要实现相关的目标,诵读是一个重要的途径,而古诗及《笠翁对韵》之类的作品中,具有大量对偶、对照内容。经常诵读韵文,可以让学生掌握必要语文知识、语言技巧,丰富学生的语言积累,开阔视野,养成习惯,提高学生的语文素养。
1、品味语言的均衡之美
古诗中常常运用对偶的修辞手法表现丰富的内容,展现诗词格律的工整,彰显音律的悠扬,赋予美好的意境。在诵读的过程中,学生最先感受的便是它音律上的一种流畅、婉转、高低、顿挫之美。俗话说“书读百遍其义自见”在不断的诵读,不同形式的诵读过程中,学生们能够逐步感受到诗词中匀称工整的对偶句,感受到语言文字中蕴藏的意思,渐渐的挖掘出对偶句中所包含的意思。
诗歌等韵文尤其是古诗、《笠翁对韵》写在纸上音节数目完全相等,整齐美观,看起来具有均衡之美;韵文讲究平仄协调,读出来节奏鲜明,具有韵律之美。《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。全书分为上下卷。按韵分编,通篇都是对偶。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口。不管读起来还是听起来都能让学生受到美的熏陶。也正因为韵文的均衡之美,所以适合孩子们诵读记忆,积累语言。
2、感受深沉的意境之美。
《笠翁对韵》中包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对,多是不同意象的组合,如“茅店村前,皓月坠林鸡唱韵;板桥路上,青霜锁道马行踪。”深秋,旅人早起赶路的画面如在眼前,只因句中意象的排列,使得意境形象具体了。诗词也是如此,和上面所举例子相似的就有温庭筠的《商山早行》中的“鸡声茅店月,人迹板桥霜”。范成大的《四时田园杂兴》“梅子金黄杏子肥,麦花雪白菜花稀。”诗中用梅子、杏子、麦花、菜花,写出了夏季南方农村景物的特点,有花有果,有色有形,清新田园之风跃然纸上。古诗中,月亮代表思念,鸳鸯意为相思,梅花喻意品质高洁;流水喻愁思,杨柳乃送别,落花叹青春易逝、人生无常……读得越多,学生悟出的东西就越多,理解就越深,诗歌、韵文所描绘的意境在学生的头脑中形成的画面也会越来越清晰。古诗中众多的意象,形成了一种跨越时间空间的特殊意境。学生在诵读理解过程中,可以感受它的意境之美。
3、感悟情感的真挚之情。
对偶,对照修辞手法常常会运用在古诗词当中,这样的句式结构严谨,言简而意丰,言近而旨远。反复诵读,想象可以入情入境,与诗人情感共生、共思。例如:教学《石灰吟》一诗时,教师设计多种形式的诵读,逐步达到了自然流畅。接下来,就引导学生诵读想象“千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲。”画面,学生边听老师朗读,边想象“千锤万击、烈火焚烧”的音、像共生的画面。教师通过诵读,帮助学生体悟作者于谦的情感所至。一段补充的资料,一段配乐的解说,一组层层叠叠的诵读,不需支离破碎的讲解,自然而然的道出了作者不愿与权贵们同流合污,洁身自好的品格。
总之,作为一名语文教师,我们要利用中华民族之经典,引导学生积极诵读,提升语文素养。
2.根据声音具有修辞效果的知识,设计一个某篇课文词语朗读教学的片段,写出设计理念。
答:语音是语言是物质外壳,是提高语言表达效果的重要因素。《礼记》有言:“是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以谦;其爱心感者,其声和以柔。”——心中所激荡的快乐悲伤愤怒等种种情感,可以通过或舒展和缓,或急迫短促,或严厉粗沉的声音表现出来。合理调配声音,能使语言上口悦耳,节奏鲜明,富有艺术情趣。教学中若能把握汉语言的音韵节奏等特点,能使学生充分体验到有限的语音所阐发的无限的语言之美。现举一例:
教学内容:苏教版小学语文三年级下册《槐乡五月》第一自然段片断
原文呈现:“嗡嗡嗡,小蜜蜂飞来了,采走了香的粉,酿出了甜的蜜。啪啪啪,孩子们跑来了,篮儿挎走白生生的槐花,心里装着喜盈盈的满足。”
《槐乡五月》是一篇文笔优美的散文,生动地描绘了槐乡五月是槐花飘香的季节,是槐乡孩子的季节,表达了作者对美丽迷人的槐乡五月,对勤劳能干、热情好客、纯朴可爱的槐乡孩子的喜爱。课文写花又写人,花与人交融在一起,使“花美人更美”的这一主旨自然地生发开去。在教学中,我以读为主,给予学生足够的读书空间,让学生走进文本,漫步槐乡,引导学生赏读文中如同诗一样美妙的句子,让学生感悟五月的美丽景色,以及槐乡孩子勤劳能干,纯朴可爱。整个教学过程体现了以学生为主体的教学模式,努力构建开放而有活力的语文课堂。
《新语文课程标准》指出:阅读是学生的个性化行为。阅读教学应引导学生钻研文本,在主动积极的思维和情感活动中,加深理解和体验,有所感悟和思考,受到情感熏陶,获得思想启迪,享受审美乐趣。
观察这段话描写的语言特色可以发现,作者使用了这样几个叠词:“嗡嗡嗡”、“啪啪啪”、“白生生”“喜盈盈”。
重叠是汉语重要的语法手段和修辞手段。重叠既是一种构词手段,也是一种语法手段。重叠表示行为者可用自主控制的动作,有短暂和喜爱的色彩。重叠也还是一种修辞手段,可用调节节拍,创造音乐美感。重叠形式往往有某种特殊的修辞意味。重叠词常常和象声词相互搭配,创造出一种特殊的韵味。
根据叠词的特殊表达效果和声音具有的修辞效果原理,我设计了如下教学环节:
一、侧耳倾听
1、自由地读一读这段话,你仿佛看到了什么?听到了什么?闻到了什么?感觉到了什么?
2、自主交流,体会景色的美好。   
3、启发学生想象说话:“嗡嗡嗡……”和“啪啪啪……”分别是怎么样的声音?
“嗡嗡嗡……”小蜜蜂在说些什么?这是——(小蜜蜂)忙着——(采蜜呢!)
“啪啪啪……”仅仅是孩子们的脚步声吗?你从这脚步声里感觉到孩子们的心情怎么样?你好像还听见了什么声音?
(课件出示:“___ ……”___来了,___,___。)
4、带着你的感受再读一读课文,谁来开心地给同学们读读这句话?
【设计意图】关注文中的两个拟声词,引导学生展开丰富的想象,既充实了课文内容,把抽象的省略号变成了可爱的形象、悦耳的声音,使得教学童趣十足和富有张力,又让学生对文本的理解更加深入。
二、品味诵读
1、这里有一个ABB格式的叠词——“白生生” ,它和“白茫茫”都表示槐花很白,那可不可以将它换成“白茫茫”呢?(生思考并说理由)
(置换的方法理解这两个词语的异同,简洁而有效。)
这句话不但词语用得准确,而且可有诗意了!(将这句话如下分行显示)
嗡嗡嗡……            啪啪啪……
小蜜蜂飞来了          孩子们跑来了
采走了香的粉          篮儿挎走白生生的槐花
酿出了甜的蜜          心里装着喜盈盈的满足
瞧,它就是一首很美的诗呢!大家都来当小诗人,读读这段话,比比哪个小诗人最出色!(学生读)
【设计意图】这个片段写了花丛中的热闹情景,我重点训练学生学习这诗一般的语言。为此,特意改排了语言的格式,在形式上更接近于诗歌的朗读,从而训练学生学习课文的优美的诗一般的语言。
三、仔细辨析
1、出示两组句子进行对比,指导朗读和理解:
①        孩子们跑来了,篮儿挎走白生生的槐花,心里装着喜盈盈的满足。
②孩子们跑来了,篮儿挎走槐花,心里装着满足。•
对比着读一读,有什么发现?
•你更喜欢哪一句?为什么?
点拨引导一:用心的读一读、品一品,这些标红的词语,带给你什么样的感受?(“白生生”“喜盈盈”突出了槐花的美和槐乡孩子的乐。)
点拨引导二:读起来的感觉有什么不同?(读起来第一句更为舒缓、轻柔,第二句显得短促,那种美好的感觉没有那么明显。)
点拨引导三:有了这些词语,描写更生动细腻了,更好地展现了槐花开时的美丽情景,表达了小朋友们的陶醉之情,喜爱之意。
2、槐花真美呀,难怪,一到五月,孩子们就要高兴地喊起来——五月,洋槐开花了!
3、配乐齐读第一自然段,再次感受槐花的美。
【设计意图】“以读为主,读中感悟”是本课教学中最重要的教学方法。因此,教学中我以美为切入点,激发热情,引导学生扣词扣句的感悟、推敲,让学生漫步槐乡,体验槐乡花的“香之美”,槐乡人的“情之美”,槐乡孩子的“享受美”。以情带读,通过开放的教学设计,让学生在文本对话、思维碰撞、情感交流中获得体验、感受。使文本花开有声。
3.举例说明汉语中语序在表达中的特殊功能。
举例说明超常规语序对表达效果的损害。
超常规语序在哪些时候能够提高表达效果?有怎样的好效果?

答:(1)语序,指的是语句的顺序,语篇中句子和句子之间的次序。它包括复句中各个分句的次序,句群中各个句子的次序,整个讲话或文字中各个段落的次序。语序是表意的重要手段之一。语序不一样,所表达的意义也往往不大一样。
安排语序,主要依据时空关系的逻辑因素。时空关系主要指时间和空间。时空因素即事件发生的先后顺序。逻辑因素,主要指事物之间的逻辑关系。
①《月光启蒙》第一自然段“童年的夏夜永远是美妙的。暑热散去了,星星出齐了,月亮升起来了,柔和的月色立即撒满了我们的篱笆小院。”这句话中,“暑热散去、星星出来、月亮升起来”是符合自然规律的,三个分句顺序不能调动,而且第三句比前两句字数多,一般放在后面。
②《夹竹桃》一文中的一段话“在和煦的春风里,在盛夏的暴雨里,在深秋的清冷里,看不出什么特别茂盛的时候,也看不出什么特别衰败的时候,无日不迎风吐艳,从春天一直到秋天,从迎春花一直到玉簪花和菊花,无不奉陪。”是按照一年四季的时间顺序排列的,以此来突出夹竹桃的花期之长,具有可贵的韧性,如果改变顺序则不符合大自然的发展规律。
③《沙漠中的绿洲》中有几句是这样写的:“这里,土是咸的,水也是咸的,简直是块不毛之地!”“他们从国外买来泥土,买来淡水,买来树苗和花草。”“他们填上适宜种植树木的泥土,并在土中埋下自来水管。淡水源源不断地送到树木花草的根部。”
从“土——水——花草”,一步一步,阿联酋人花费大量的人力和财力,改变恶劣的自然环境,顺序不能改变。如果顺序改变,先将花草种在板结的盐碱地上,再去改变土质,花草就不能成活,阿联酋人的努力就会白费。
(2)、超常规语序对表达效果的损害:因为安排语序不仅根据时空关系,还应该考虑到逻辑因素。我们说话写文章时,应当根据事物之间的逻辑关系安排语序。忽视了事物之间的逻辑关系,不仅导致表达别扭、疙疙瘩瘩,甚至使表达的意思歪曲,进而妨碍意义的表达。
①《草房子》中的桑桑,大声唱着乡谣,“姐姐十五我十六,妈生姐姐我煮粥。”引得人发笑。大家为什么笑?因为语序错误,不符合客观事实,所以闹出笑话。
②“对于自己的路,他们在探索着,他们在判断着,他们在寻找着,他们在思考着。”
这句话是顺承关系,应改为“对于自己的路,他们在思考着,他们在判断着,他们在探索着,他们在寻找着”。造成原句表达上混乱的原因是此话不符合事物之间的逻辑关系。
③“在这次运动会上,作为代表队的我们班一定要有不怕苦、不怕累的精神,为班集体争得荣誉。”(学生造句)
“作为代表队的我们班”显然是无法成为全句的主语的。没有弄清“代表队”和“我们班”的逻辑关系,而导致了这样的混乱。应该改正为“作为我们班的代表队”。
(3)不过,为了提高语言的表达效果,我们还应当学会变动正常语序,掌握变动后的修辞效果。偏离常规语序,往往强化了语意内容,新颖别致,引人注目,使人印象深刻。
①《珍珠鸟》一文中“真好!朋友送我一对珍珠鸟。”,通常的语序是“朋友送我一对珍珠鸟,真好!”作者用了倒装的方法,前置了“真好”,表现了作者对朋友送鸟的感受。两个字加一个感叹号,有很强的视觉效果,让读者感受一个“好”,并产生疑问“什么真好”。再读第二句“朋友送我一对珍珠鸟”后立刻明白,原来是珍珠鸟。这样,珍珠鸟就深入读者心里了。
②《我不是最弱小的》一文中的因果复句“滂沱大雨已经冲掉了几片花瓣,花儿低垂着头,因为它娇嫩纤弱,毫无抵抗能力。”,通常是原因分句在前,结果分句在后,但这一句结果分句提前,是为了突出结果“冲掉了几片花瓣,花儿低垂着头”,即花儿的弱小。正因为如此,萨沙为花儿盖上雨衣,证明了自己“不是最弱小的”。
③一般的比喻句式本体在前,喻体在后,而《安塞腰鼓》一文中“骤雨一样,是急促的鼓点;旋风一样,是飞扬的流苏;乱蛙一样,是蹦跳的脚步;火花一样,是闪射的瞳仁;斗虎一样,是强健的风姿。”一句却是通过变换语序的方式,把喻体放在了前面,通过喻体“骤雨”、“旋风”、“乱蛙”、“火花”、“斗虎”等,先在读者的头脑中形成一种壮阔、豪放、火烈的场面,让人对 “安塞腰鼓”有身临其境之感。这样变换语序之后,句子读起来更富有节奏感,更有气势,增强了表达的效果!
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闲适钓翁

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发表于 2015-8-25 14:39:49 | 显示全部楼层
作业完成的真好,学习来了
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