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石头听风

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藏风真君

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发表于 2015-6-11 23:17:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
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 楼主| 发表于 2015-6-28 13:46:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 石头姑娘 于 2015-6-29 22:30 编辑

1、修辞是否可以看成是“润色”?

2、人与自己的对话有时也是为了达到一定的目的,为何就不是修辞研究对象?


3、每个语言的意义其实分开可识别,可是一旦合体成为语句篇章就是不可完全明晰的。

4、语言代表一部分思想,大不等同全部。其效果就好比电影中年轻男主与中年男主说话的气度、力量等都不一样,哪怕只是简单的一句告白,其中沉淀的东西也是不同。

5、修辞原则:理解对象、掌握关系、尊重对象。

6、语境还有消除语意的功能。

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得水易主

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发表于 2015-8-28 11:46:45 | 显示全部楼层
小时候,读过一本小书《趣味修辞》,挺好的。
李伟 徐州市中山外国语实验学校 单位博客:http://www.zswgy.com/blog/u/lw73/index.html 凤凰博客:http://blog.xxyw.com/u/5443/index.html
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得水易主

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发表于 2015-6-13 19:41:43 | 显示全部楼层
欢迎开帖!!继续加油!!
李伟 徐州市中山外国语实验学校 单位博客:http://www.zswgy.com/blog/u/lw73/index.html 凤凰博客:http://blog.xxyw.com/u/5443/index.html
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 楼主| 发表于 2015-6-16 20:53:35 | 显示全部楼层
1、听风中寻找自己的语言模式
自我意识萌发以来,一直觉得都没找到适合自己的语言模式,言语间总有模仿思量与嚅喏不清。昨日才明白,说不清道不明原来某种程度上是自己没想透彻:语言的背后藏着人,是人的情感和思维的外化,体现人不同的思维方式。
2、关于深度
朱光潜说过:“中国诗人何以在爱情中只能见到爱情,在自然中只能见到自然,而不能有深一层的彻悟呢?”朱先生将其归咎于哲学思想的平易和宗教轻擦的淡薄。诗因哲学和宗教而显得越发深广。中国诗与西方诗相比,因两者在思维、宗教、哲学上的不同境界使得语言表达止于微妙格调。
3、学会事理互推
读义理书要推出事实来,读事实书要推出义理来。”“教学理论要做实践性解读,教学实践要做理论性反思。”
阅读时从知识、道理推想出事实,联想自己的阅读积累和汉语经验以及教学情境去理解体会其中的道理,用自身生动的时间去诠释理论时,它们才能够真正内化到你的知识结构中去。“什么是对事物和概念的理解?就是对食物或概念能用自己的语言进行个性化的表达。”
4、学会梳理、坚持笔记、尝试实践
梳理本书结构,主要观点、知识梳理成树状图,列出重点;明确主旨知道作者写作意图。(摘抄工作;理解的基础上写出理论联系实际的读书笔记。)
通过写感想的形式帮助自己记住作者的思想。(汉语修辞或言语特征某一方面结合教学进行研究形成研究专题)

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 楼主| 发表于 2015-6-18 22:03:59 | 显示全部楼层
东方智慧是好东西——作为美学语言。
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 楼主| 发表于 2015-6-18 23:35:59 | 显示全部楼层
最难把握是“适度”“适当”“自然”,可想到要去把握,那便少了“自然”这些味道。
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 楼主| 发表于 2015-6-22 23:58:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 石头姑娘 于 2015-6-30 15:09 编辑

第一章 修辞活动和修辞学
“修辞立其诚。”“君子以言有物而行有恒心。”“信言不美,美言不信。”“言以知物。”“通意而后对。”

“修辞”两种用法:一是客观存在物;二是人们对它的认识或描述(带有主观色彩)。(作为动词:不善言辞。)

修辞活动,也就是运用语言表达思想感情的一种交际活动,是活动中为了达到预期的最佳表达效果而对语言材料进行选择的过程。

修辞学,是研究提高语言表达效果的规律的学科,以修辞活动为研究对象,只研究交际活动中同提高表达效果有关的语言问题,它把自己的任务定位为“对语言的加工”。

交际活动是一种复杂的社会现象,其中包括社会的和文化的、心理的和审美的、哲学的和逻辑的、历史的和地理的,以及生理的和物理的因素。交际活动是一种信息交流,交际双方关心的是话语的内容。

修辞格:为了提高语言的表达效果而有意识的偏离语言和语用常规之后,逐步形成的固定格式、特定模式。(修辞格1、具有提高语言表达效果的作用;2、对语言的语用的常规的一种偏离;3、是一种格式,有自己的结构模式。)
    修辞格也是人们认识世界、发明创造的方式。(人类对世界的认识,是一个从已知向未知进军的过程,在这一过程中,人们通过已知事物和未知事物对比,把握两者之间的异同关系——相似和相关——而实现的认识的飞跃。如,比喻的基础是相似关系,接待的基础是相关关系。)

学习、运用修辞格,一是要把握主要格辞,二是适当区分不同词格,忌过分钻牛角尖,因为词格之间存在交叉。

修辞学的任务:是从那些为了增加语言表达效果而对语言进行加工的现象中寻找规律性的东西,建立规律规则系统。其研究范围是根据任务而决定,难定义。
其功用,一是理论方面——修辞学可帮助我们揭示人类的语言之谜,阐明人类的认识活动,具有美学价值;二是实用方面——帮助我们提高语言表达能力(运用于说和写),提高理解语言的能力(运用于听和读)。

忌将修辞演变成“谎言之母”。

修辞学之观察法:首先确定一个零度的形式(or规范形式、常规形式),随时随地注意多种多样的偏离形式。
——之归纳法:即用“甲是甲,乙是乙”的格式,句子的主语和宾语完全相同,表面是同语反复、废话,但通过对比,强调甲乙之间的区别和界限,加强语势,具有强烈的修辞色彩——即“同语新义”。
eg:的确的,谁也没有发现过苍蝇们的缺点和创伤。然而,有缺点的战士终竟是战士,完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。

详今略古,以今例古。现代重表达,古代重修辞。



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 楼主| 发表于 2015-6-24 06:37:16 | 显示全部楼层
越看《修辞》越不会美容。
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 楼主| 发表于 2015-6-28 12:54:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 石头姑娘 于 2015-6-28 13:45 编辑

1、《汉语修辞学》第一章思考与练习(3)。
物理世界、情感世界,修辞人的自我、视点,修辞的前提、语境及得体性都是国人修辞过程中或主管或客观的注意点,都是为了达到一定的表达效果。
需要借助一定夸张(or谎言)式的修辞帮助自己树立身份、得到认可;又或因特定身份、时期的因素而决定其说话需要达到一定效果(如大跃进时期的“红色”理论):“一言九鼎”、“一言兴邦”。好比“在商言商”,在教言教,同样是未达到某种目的:语言是治理天下 、教化人伦的基础,汉语在中国社会组织中起着利益交换的维系作用。
因为诉说与倾听到的内容比重基本是完全不对等的,又因为汉语语意的“深”与“变”,所以国人说话言辞讲究“中庸”“适度”,从而导致“言不由衷”、“口是心非”。
在一定情景或其他因素的引导下,国人恐自己被误解,但又渴望通过一定的语言来呈现自己的内心情感,衡量颇多,此时“言多必失”中“言多”,一为“不必之言”,一为对表达有过多的话语描述,这时言语必有所失。
社交场合面对不同交际对象使用的不少为即时性的口语,但国人又不能因“即时性”而破坏自己的“圈子”,需要“见人说人话,见鬼说鬼话”“搞清对象,分别对付。”
国人有时为了迎合必要的场合,需要表达一些言不由衷的话,而此时的敷衍行为即“小和尚念经——有口无心”。
2、选择小学语文教材中的一篇课文,列举其中3处以上的修辞现象,并阐释其表达效果。我选择苏教版语文第二册《小池塘》。
“春姑娘轻轻吹了一口气,小池塘就醒来了。”小朋友的眼中“姐姐”一词往往与温柔、善良、美丽等词相关联,这一句以借代与拟人共通的修辞手法为小朋友展现一个美丽的春天。其中“轻轻”“一…就…”更是为孩子们营造了一个轻盈、舒适的内化的阅读环境。
“池塘里的水波一闪一闪,像一只明亮的大眼睛”一句以比喻的手法写出小池塘的明净,也为下文小池塘“映出一个五彩的世界”做了铺垫。
下文一连用了三个“…倒映在…像…”的重复句式,给低龄段孩子们的语言世界注入一个模式,也诱使他们对小池塘里的世界充满了更多的想象。
另外,《小池塘》这篇课文面对的是低龄段孩子,文中语言也是简单有趣、节奏明晰,符合孩子理解、学语言的规律,方便老师在授课的同时提出语言的学习要求,有助于他们运用能力的提升。
3、用“言内语境”,阐述下列句子中“沐浴”一词的修辞效果。
诗,和月光一起,沐浴着我们,使我们沉醉在清幽旷远的气氛中。(《望月》)
“言内语境”考量范围分别看其在上下文和语言系统中的作用、位置、意义、指向等,即是将词语放在句中语境(微观)或篇章(宏观)语境中去衡量词义,在词语、语句联系中研究词言意义。表现出来的意义量只是因话语层级变化。
“沐浴”一词在古代使用频繁:“”,濯发也,指洗头,亦即洗发;“浴”则指洗身。古代皇帝祭天拜祖、僧人诵经念佛之前,先要沐浴是个定俗,表示心洁崇敬,如遇重大事件或节日,人们要“沐浴更衣”,以示尊敬。现今人们也经常使用,但意义已经不仅限于“洗澡,洗浴”,另申引出“受润泽”和“沉浸在某欢乐环境中”之意。
重句中“沐浴”互补了“诗”和“月光”一起的关系与作用,使人眼前、脑中的画面一下子“清幽旷远”起来,符合当时自然环境、写作背景、作者文化修养及其和“我们”的心境等言外语境。当前的自然情状与内在情感更是用“沉醉”一词来体现,而“沉醉”又是对“沐浴”的互补。
静态的“沐浴”意义是“诗与月光”营造的环境使“我们”沉醉;动态的意义则是这二者背后所牵引的古今内外、星球上下、主客观等多重世界与“我们”的对话与连接。自古以来“月”与“诗”的关系就是一体的,二者相溶所营造的人文、自然氛围相当深远,如此看来,文中的“我们”不仅“沉醉”“沐浴”在当下,更是与古今中外、星球上下、主客观的多重世界有了对接。“我们”在其中与周遭的一切进行灵性沟通,表面上看是“诗与月”笼罩、“沐浴”了“我们”,实际上是“我们的”内在情感状态、文化修养暗暗促使自己与这一切交融。
总之因“沐浴”一词的参与,这一句营造出一个积极的语境,也为整篇《望月》设置了一个心理氛围。
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 楼主| 发表于 2015-6-28 13:44:11 | 显示全部楼层
《采桑子》
年少不知愁滋味,爱上层楼。爱上层楼,为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味,欲说还休。欲说还休,却道:“天凉好个秋!”
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 楼主| 发表于 2015-6-29 23:16:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 石头姑娘 于 2015-6-30 15:40 编辑

第三章 语言变体和同义手段
一、语言的同义手段

同义手段指相同意义的内容的语言材料,有同义词、同义短语和同义句,主要分为两大类:一是“语言的同义手段”(存在于语言系统中,对整个语言社会是一视同仁的,相对稳定的,不一个人意志转移而改变,也不取决于具体的语言环境);“言语的同义手段”(之交际活动中,在特定上下文和交际情境中能够指称同一事物或表达相同思想内容的语言材料。如上下位关系。言语的同义手段是临时性的,取决于上下文和交际情境,离开特定语言环境之后,这种同义性就不存在。)(个人认为,言语同义手段是交际过程中的主观投射)
2、修辞也可以说是在语言的和言语的同义手段之间做出选择的一种活动。
3、避免重复的单调只是同义手段的修辞功能中的一种。进入语境前不需要选择同义手段,它是在特定的语境中进行的。
得体性原则是同义手段选择的指导方针。修辞的选择活动中同义手段本身美丑固然重要,但最重要的是它与语境之间的关系,只有符合得体性原则才能去的最佳表达效果。


三、修辞活动就是同义手段的选择活动
有效运用语言的核心问题是对各种同义手段的选择。如古诗词中对于“看”的丰富多样的同义词语的精心选择。——修辞活动也可以说是在语言的和言语的同义手段之间做出选择的一种活动。
但进入具体语境之前,不需要选择,也无法进行选择。同义手段的选择活动是在特定的语境中进行的。正是语境制约着对同义手段的选择。如孩子对爸爸的称呼会因情景而改变。
得体性原则是同义手段选择的指导方针。修辞的选择活动中,同义手段本身的美丑好坏固然也重要,但最重要的还是它同语境之间的关系,只有符合得体性原则才是美的,才能取得最佳表达效果。
四、语言变体的同义手段的选择
同义手段的选择,某种意义上说,主要是在语言的各种变体之间进行的。
现代汉语的变体,主要有:
地域变体——方言和共同语;
言文变体——口语和书面语;
社会变体——阶级习惯语、术语、行话、隐语、俚俗语、禁忌语、委婉语等;
风格变体——语体风格和表现风格
其实,许多同义手段,大都是语言变体的体现。例如:体现了方言和共同语的差异;表现了口语和书面语的对立;通用语体和文艺语体对立的产物等等,由语言的变体所形成的同义形式多种多样、丰富多彩
五、地域变体
方言,是语言的地方变体。
汉语七大方言区:北方方言、吴方言、湘方言、闽方言、粤方言、赣方言和客家方言。
对方言多角度的评价:很深的情感、妨碍交际、王易《修辞学通诠》中有“戒方言”说(很辩证)。
方言词语和句式的修辞作用,是不可以忽视的。
方言成分的适当采用,可增添作品的地方特色、乡土气息、有利于塑人物形象,在文学作品中尤其如此。(湘西文学)
言中有许多很有表现力的东西,普通话中没有相应表达形式。
六、言文变体
口语是语言存在的最基本的形式,是人类最重要的交际工具,应用于人类社会生活的各个领域,这是人们每时每刻都不可缺少的。
1、在口语交际中,说者和听者共处于一个特定的时间、地点之中。说者运用语言表达思想,发出一连串包含着特定意义的声音,听者通过所听到的声音,理解这些声音所蕴藏着的语言的意义,进而把握语言所表达出来的特定的思想,作出适当的反应。在这里,说者和听者处在相互转化的位置上(其中意义转换不对等,除非洞察他人以作修辞调整)。
声音一发即逝,所以口语复杂多变。音色、证据和语调等的多样化,使口语显得异常丰富,表现出特有的魅力。主意的修辞作用,是口语中特有的一个问题。
书面语中的感叹号等是无法表现出口语中的丰富的细腻语气。
2、口语中,时间和地点帮助交际活动正常地进行下去。
3、在口语交际中,交际的双方都是积极活动着的(把握主动、被动),说者要考虑说话的效果,根据对方的反应来调节自己的语言活动,要听取对方的话,要由说者向听者转化。
4、口语交际中,还有一些辅助的交际工具,如手势、面部表情、各种可以利用的实物等。
5、口语可以分为:会话体和讲演体。
讲演体比较接近于书面语。口语一方面比书面语粗糙,另一方面却更丰富多彩。
口语是书面语产生的基础,是书面语丰富和发展的惟一的源泉。
口语是第一性的,书面语是第二性的。
口语是一发即逝的,活动范围受到时间和空间的限制。
书面语,虽然是在口语的基础上形成的,但在语音、词汇、语法、修辞诸方面都有不同于口语的地方。
书面语有自己的体系,而且是相对稳定的。
书面语具有自己的传统,这个传统又有其保守性。
在书面语中,交际的双方已不再直接共处于一个特定的时间、地点之中,他们之间的直接联系被切断了,交际活动由一方在一时、一地单独进行,而由另一方在异时异地再继续进行下去。
书面语在写时,可以反复推敲,读的时候可以细细琢磨,因此可以也应该比口语更简洁、更严密、更完整。
书面语中的图表符号之类,更便书面语简约、明白,这是口语无法比拟的。
口说时有声调状态帮助表明人的意思,笔写时就没有此等辅助品了。(需有提示性说明的原因)
记录语言的书面符号对书面语是有很大影响的。
汉语中有些字在口语和书面语中的诗意是不一样的,叫“文白异读”。有不少口语词,书面语中没有适合的书写形式。而有些口语中并无区别的东西,书面语中却又有着明确的分工。口语中的一些多音节词,书面语上往往不完全写出来。
从书面语和口语的关系来看,我们可以把词分为三类:通用词、口语词、书面语词;也可把句式分为:通用句式、口语句式、书面语句式。
应当反对书面语脱离口语,提倡书面语以口语为基础,向口语靠拢,积极从口语中吸取营养;同时应当尊重书面语的特点,努力把握书面语的特点。
过分强调口语化,拒绝吸收古代汉语成分,一味排斥文言词语和文言句式,不利于现代汉语书面语的进一步发展。
近代汉语中的半文半白、不文不白的语体,也是有其积极意义的,是不可一味否定的
文白夹杂,也是一种修辞作用。
书面语可以搬用视觉创造特有技巧。(具有建筑美的诗)
6“文学语言”和“文学作品的语言”
文学语言指的是加工了的书面语,规范化了的书面语。这个加工指的是在全民语言材料中选择最合乎语言发展规律的、具有普遍性的语言成分作为规范,并用文字巩固下来。
文学语言,有两种基本形式:书面形式和口头形式。
口头形式的文学语言是书面形式的文学语言的口语化。[课堂、舞台、广播电视、报告、演讲]
文学作品的语言一般说大都属于文学语言的范畴。但并不是每一部文学作品的语言都是文学语言,如方言作品。
(提高口语表达能力的基础上提高运用书面语的能力,特别是提高运用文学语言的能力。)
七、社会变体
语言的社会变体包括阶级习惯语、行话、术语、隐语(黑话)、俚俗语、禁忌语、委婉语等。语言的社会变体是由于阶级、阶层、集团、职业、政治态度、文化教养、年龄、性别等因素而造成的。
1、阶级习惯语
各个阶级都会把自己的某些特别的用语“强加到语言中去。”于是出现了阶级习惯语。
2、行话和术语
行话指的是各行各业为了适应自己的特殊需要而使用的某些特殊用语。(一切术语也都是行话)共同语是不断从赞许中吸取有用的成分来丰富自己的。
术语是专门用于政治、经济、文化及各种科学技术方面的行话。
术语的两个显著的特点:单义性和体系性
单义性是术语的最重要的一个牲。术语的词义总是和概念最为一致的,反映客观事物的各种特征,特别是本质特征。它没有感情色彩,不必借助于上下文来理解。
体系性是术语的另一个显著特点。每一个社会科学、自然科学或工程技术本身,就是一个体系,每一个术语只有隶属于它所人性的体系,才能获得精确的含义。
3、隐语 又叫黑话,即绝对保密的行话,不让本集团以外的人知道的行话。
4、俚俗话和骂人话
俚俗语指流行于社会下层某些没有文化教养的人的口头的鄙俗、粗鲁的用语,其中往往夹杂着一些很生僻活用的方言土语和一些特殊的行话,有时错误百出,不合乎语言的一般规范。但是近代其意义发生变化:雅和俗的标准是相对的,可变动的,历史地变化着的,应当“雅俗共赏”;在需要俚俗语的时候和地方就应当运用俚俗语;俚俗语的运用关键在于得体,(他的得体使用会促使语言更与感染力)。不应一味排斥,应当吸收其中富有表现力的成分到书面语中来。
需要区分“语言的骂人话”和“言语的骂人话”:
语言的骂人话 指的是具有骂人意义的语言材料,是全社会所公认的。言语的骂人话 指的是具有骂人功能的话语。
(《丰乳肥臀》?)
5、禁忌语 就是由于种种原因不许、不敢或不愿说出某些词语,而用另外一些词语来代替它。
八、风格变体
风格,就是作风,是各种特点的总和。
人的风格,就是一个人的作风,是他的各种特点的总和。
语言风格,就是运用语言时所表现出来的各种特点的总和。
语言材料和修辞方式本身,是全民共有的财富。它对社会的一切成员都是共同的。但是说出来的话,写下来的文章,却是千差万别的各有不同的特点。这些特点的总和例构成语言风格。
由于风格的不同而构成的语言的谈何,就叫做风格变体。
语言的风格变体主要分为:语体风格变体和表现风格变体。同一事物或概念,不同以攻为守中有不同的说法。

九、显性同义手段和潜性同义手段
同义手段分为:显性同义手段和潜性同义手段
显性意义——显义 是一个语言符号已经具有的意义,众公认的意义,词典上记载着的意义。
潜性意义——潜义 一个语言符号本身可能具有的但是却没有被使用、被承认的意义。
显性同义手段指已经出现、被社会所公认的同义手段。
潜性同义手段指现在还没有人运用过的可能的同义手段。
潜性同义手段是非常丰富的。
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 楼主| 发表于 2015-6-30 15:08:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 石头姑娘 于 2015-6-30 21:59 编辑

第二章 交际的矛盾
语言表达的基本矛盾:客观事物是无限多的,人的主观思想是无限复杂的,但是语言符号却是有限的。以有限的语言符号来表现无限多的客观事物,无限复杂的主观世界,当然是困难重重的,因而语境、前提、视角、得体性在交际中显得尤为重要。另外,交际中应当适当的保持自我才能更好地达到交际效果。

语境
语境,是交际活动中的一个重要的因素。适应环境,是提高语言表达效果的一个基本原则。孔子就在不同的语言环境中采取了不同的访谈方式。
交际活动中,交际双方感兴趣的不是语言形式本身,也不是语言本身的意义,而是语言所表达的说写者的特定的思想感情。这个特定的思想感情,是语言形式和特定的语境相结合的产物。
相同的话语,语境不同,其含义和效果也不同。
语言世界中的多义形式,之所以不妨碍正常交际,其原因就是语境具有消除多义的功能。(可有上下文分化、文化背景、交际情境等在起作用)
即使是没有语法逻辑错误的话语,如果同语言环境相矛盾,也可能是一个失败的交际行为。[对九十九岁的人祝长命百岁;对脸部有斑的人谈“点子”

相反,一个孤立地看可能有这样那样放言错误或逻辑错误的话语,如果有适当的、必要而充分的条件,不介不一定是言语错误,甚至可能取得极好的交际效果,或者是一个艺术化的言语。

语境可分为:言内语境和方外语境
言内语境 指的是上下文。一个词、一个句,是否合适,能否取得最佳效果,取决于它在上下文中的地位。
言外语境 指的是交际活动的时间、空间等物理因素和社会环境、文化背景、自然环境及心理因素。又可分为物理语境、文化语境、心理语境等
物理语境 指交际活动中的时间、空间等因素。  文艺作品重视利用自然环境的特点来提高语言的表达效果,这就是借景抒情,寓情于景,情景交融的手法。
文化语境 指交际双方的文化背景。 [苏轼《浣溪沙》:“谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。”中西方人对“流水尚能西”的理解是不同的。另例鲁迅《采薇》片断]
社会环境 有两层含义:一是交际者所处的社会环境;一是所陈述的事件所发生的社会环境。所以文化语境可分两种:一是说话人和写作者的语境,二是话语(文本)中的事件发生时的语境。
心理语境 指交际双方的心理状态。
首先是选择语境的艺术。
还要求表达者积极地改变语境。
更进一步说,还要主动地创造语境,创造语境是文学创作中的一个重要任务,是文学作品成功的保证。
前提
前提 是学习语言和运用语言中的一个重要的因素。[心理学家曾经做过试验:于喧闹中听一段话,人们总是依据前提对话语进行理解]
前提分为:语言中的前提和语用中的前提
语言中的前提是属于整个社会集体的,是在运用语言之前就已经存在的,是语言材料的必要条件。
语用中的前提指的是交际活动中双方已知的信息,是交际活动得以顺利进行的关键。

前提,是交际活动得以顺利进行下去的一个重要条件,相同的话语,前提不同,其含义也不同。
理解的问题不仅仅是一个语言问题,还有一个知识前提的问题。人们是运用自己的全部的知识、经验去理解话语的。[例:苏轼《日喻》——盲人摸象亦同理——理解时思维中绝对需要一个输出过程,即对知识前提的调用。]交际活动中的前提,包括了说写者和听读者的思想、经历、知识等。双方前提多而且明确,则很少的话语就能传递很丰富很准确的内容;反之,前提少而含糊,则虽然说写了许多,传递的信息还是有限而不一定准确的。沟通的“密码”

视点
视点 就是人们在观察事物、认识世界的过程中,在运用语言表达时所处的位置,立足点,出发点。
视点可分为:语言的视点和言语的视点
语言的视点是全社会所共同的,个人不能改变的。
言语的视点是交际活动中的事情,是临时的,可以改变的。
在语言表达中,视点的暗中移动,会造成歧义和误解。表达时暗中移动视点,会造成歧义。理解时,搞错了说写者的视点,也会造成误解。表达时,词语和句式的选择,时间和地点的交代,人物的称为,景物的描写,语言变体的选择,这一切都和说写者的视点大有关系。在时间和空间的坐标上,说写者首先得明确自己的视点,才能把时间和地点表达得准确明白。
语言表达时,视点要明确。同时出现两个视点,会造成歧义和误解。但是一个长篇言辞中,从头到尾把视点固定在一个地方,则显得单调、呆板。
多种视点有规则地交替,统一而不矛盾。在语言表达中,也应当灵活地使用多种视点,而且视点的变换应当有规则,统一而不矛盾。
视点是解决语言表达的基本矛盾的最重要的手段之一。

得体性
把握对象、保持自我、适应语境、明确前提、选择视点,可以认为是修辞的准则。在这些准则之上还有一个更高的原则。——得体性原则
得体性原则的本质是妥善处理好交际活动中的各种矛盾,不要走极端,保持适当的平衡。得体性原则可以分为静态和动态两种。
静态的得体 指的是话语(文本)本身的得体。
动态的得体 指的是话语(文本)在社会文化心理的大语境中的得体。
从修辞技巧方面来进行评论,必须联系民族、时代和文化及社会心理,作综合的考察。如汽车尾部提示语。
得体性原则是全人类所共同的,但又存在着民族的差异。得体性是一个社会文化心理问题,是一个价值概念。得体性原则的本质是在交际活动中的各种矛盾中保持着动态的平衡。

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藏风真君

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 楼主| 发表于 2015-6-30 15:58:25 | 显示全部楼层
第四章 意义
第四章内容:语言的意义和言语的意义、同形异义、同义异形、社会文化意义、个人联想意义、语义流和语义流变、情景义和情景义变、模糊义和模糊话语、表达意义和接受意义。
此章节解释各小节概念主体之外,分别从不同视角分析不同因素在语境中对意义发出与接受的影响。
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藏风真君

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 楼主| 发表于 2015-6-30 16:04:37 | 显示全部楼层
修辞到底是什么?能不能就理解为学说话、学如何说话、学如何得体的说话?
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藏风真君

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 楼主| 发表于 2015-7-24 18:02:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 石头姑娘 于 2015-8-5 14:16 编辑

12日出发去云南,今天才到自己的小屋里。整顿好坐下打开书,竟不知之前看了些什么。

第五章 声音
一 声音和表达效果
语音的物质外壳——声音,是交际活动得以顺利进行的必要条件,也是提高语言表达效果各种因素中最重要的一个。“凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文谓之音,”
中国古代学者非常重视语音美,中国传统文化中,甚至把声音同政治紧密的联系在一起。“诗文要从声音证入,不知声音,总为门外汉。”
语气和语调的优美,能增加语言的艺术魅力,同一内容不同人表达,其效果不一样。
声音和表达效果的关系可以从积极和消极两个方面来说。消极:避免同音或音近而造成的拗口、歧义;积极:应当合理的调配声音,是我们的语言上口悦耳,节奏鲜明,有音乐感,富有艺术情趣。“每一种语言本身都是一种集体的表达艺术。其中隐藏的审美因素——必须利用自己本土语言美德资源。”
节拍是语言音乐美的重要因素。
(:p161三个“同”字连续出现举例说最后一句表达较好,我则认为不然。除3、4小句略有不妥其他均可。)

二 摹声和联绵
摹声 就是对客观世界的声音的模仿。由其构成的词叫象声词——是对客观世界的声音所固有的节律和一种语言所特有的语言特点相结合的产物。如汉语中的象声词,都有声、韵、调三个方面,而在印欧语中,由于语音结构中没有声调系统,其象声词也就谈不上声调区别。
象声词的运用 能够使人感到事物的生动性和内在的旋律,仿佛身临其境。
摹声在口语中要比书面语要多。(东北人、少数民族说话多习惯用。)
联绵 即联绵词又叫联绵字:双声字:玲珑 忐忑、叠韵字:徘徊 蹁跹
其运用增强声韵节奏,顺口入耳,使诗歌更适宜歌唱和吟诵。

三 音节
林语堂:无论是在诗歌还是在散文中,这种词语的凝练造就了一种特别的风格,其中每个字每个音节都经过反复斟酌,体现最最微妙的语音价值,且意味无穷……先是在文学传统上青睐文绉绉的词语,而后成为一种社会传统,最后变成中国人的心理习惯。
在词语排比时,习惯上总是把音节少的放在前面,多的放在后面。
音节匀称的搭配使语言具有形式美和音乐美。
汉语词语在音节上是有一定的灵活性的:
首先同一个意思或相近的意思在汉语中有丰富的不同的音节长度的等价物