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我的经典诵读学习之旅——J596中华小庆经典诵读研修贴

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发表于 2015-6-30 23:22:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
带着一颗真诚的心,开始我的经典诵读学习之旅。
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 楼主| 发表于 2016-4-14 07:55:38 | 显示全部楼层
父子恩  夫妇从  兄则友  弟则恭
长幼序  友与朋  君则敬  臣则忠
此十义  人所同
(注:父亲与儿子之间要注重相互的恩情,夫妻之间的感情要和顺,哥哥对弟弟要友爱,弟弟对哥哥则要尊敬。年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序;朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子,官吏们就会对他忠心耿耿了。前面提到的十义:父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠,这是人人都应遵守的,千万不能违背。)
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 楼主| 发表于 2015-7-1 10:16:44 | 显示全部楼层
     押韵,又作压韵,是指在韵文的创作中,在某些句子的最后一个字,都使用韵母相同或相近的字,使朗诵或咏唱时,产生铿锵和谐感。这些使用了同一韵母字的地方,称为韵脚。
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 楼主| 发表于 2015-7-5 07:23:17 | 显示全部楼层
    典故指典制和掌故。《辞海》、《辞源》为“典故”一词立了两个义项:一是典故一词的古义,与现代汉语所说的“故实”有些相当,指古代的典章制度、旧事旧例。我们今天所讲的典故当然用的是典故的今义。典故的今义,《现代汉语词典》释作“诗文里引用的古书中的故事或词句”。《辞海》、《辞源》的释法与此有类,说是“诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语”。
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 楼主| 发表于 2015-7-7 12:42:09 | 显示全部楼层
笠翁对韵(对韵歌全集)原文、注释(转载)


 张中山按:可以说《笠翁对韵》对研习中国传统文化,提升文学素养及修身养性很有帮助,终于力尽千辛万苦找到了注释版。我将网络中的搜集一下,尽可能地全面一些。如果有疏漏之处,大家一定要留言,以便订正,切不可以讹传讹。我们打造一个和谐的共享的社会。

一 东

  天对地,雨对风。大陆对长空。山花对海树,赤日对苍穹。雷隐隐,雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白,雨霁晚霞红。牛女二星河左右,参商两曜斗西东。十月塞边,飒飒寒霜惊戍旅;三冬江上,漫漫朔雪冷渔翁。

•牛女:牛郎、织女二星。河,银河。 

•参商:二星名。参,参星,居西方。商,商星,亦称为辰星,居东方。参星与商星位在东西两方,此出彼没,故以参商比喻彼此隔绝,不得相见。文选˙曹植˙与吴季重书:面有逸景之速,别有参商之阔。《左传.昭元年》载,传说高辛氏有二子,长阏伯,季实沉。兄弟不睦,日寻戈矛。帝迁阏于商丘,主辰;迁沉于大夏,主参,使之永不相遇。 

•斗:北斗七星。 

•戍旅:守边塞的兵卒。如:戍守。左传˙僖公三十年:秦伯说,与郑人盟,使杞子﹑逢孙﹑杨孙戍之乃还。宋˙陆游˙十一月四日风雨大作诗:僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台。

•朔雪:北方的雪。南朝宋˙鲍照˙学刘公干体诗五首之三:胡风吹朔雪,千里度龙山。唐˙戴叔伦˙吊畅当诗:朔雪恐迷新冢草,秋风愁老故山薇。
河对汉,绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞,月殿对天宫。云叆叇,日曈曚。腊屐对渔篷。过天星似箭,吐魄月如弓。驿旅客逢梅子雨,池亭人挹藕花风。茅店村前,皓月坠林鸡唱韵;板桥路上,青霜锁道马行踪。

•叆叇:浓云蔽日之状,云多而昏暗的样子。晋˙潘尼˙逸民吟:朝云叆叇,行露未晞。唐˙郑谷˙入阁诗:寿山晴叆叇,颢气暖连延。 

•曈曚:日初出将明未明之状。 

•蜡屐:晋代阮孚好蜡屐,时常擦洗涂腊,谢灵运亦有登山蜡屐。典出晋书˙卷四十九˙阮籍传。比喻痴迷某物。如:他集邮成癖,好比阮孚腊屐,乐在其中。 

•梅子雨:即黄梅雨。五月江南雨,迎梅又送梅。中国南部五月至七月﹑日本南部六月及七月初所下的雨,因正值梅子成熟的时节,故称为梅雨。亦称为霉雨﹑黄梅雨。 

•藕花风:夏天荷花开放时的凉风。元王恽诗:“人立藕花风”。 

•“茅店”四句:用唐温庭筠《商山早行)“鸡声茅店月,人迹板桥霜”诗意。

  山对海,华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳,塞雁对江龙。清暑殿,广寒宫。拾翠对题红。庄周梦化蝶,吕望兆飞熊。北牖当风停夏扇,南帘曝日省冬烘。鹤舞楼头,玉笛弄残仙子月;凤翔台上,紫箫吹断美人风。

•华、嵩:西岳华山和中岳嵩山。 

•四岳:指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。 

• 三公:星名。《晋书.天文志上》:“三公在北三星曰九卿内坐,主治万事。” 

•清暑殿:宫殿名,在洛阳宫中有清暑殿。三国孙吴有避暑宫,夏日无暑气。 

•广寒宫:即月宫。神话里称月亮中的宫殿为广寒宫。锦绣万花谷˙卷一˙引东方朔˙十洲记:冬至后,月养魄于广寒宫。唐˙鲍溶˙宿水亭诗:雕楹彩槛压通波,鱼鳞碧幕衔曲玉。夜深星月伴芙蓉,如在广寒宫里宿。

•梦化蝶:庄子梦中化蝶,“栩栩然胡蝶也”。庄周在梦中幻化为蝴蝶,在天地间遨游,逍遥自在,不知何为庄周。忽然醒来,发觉自己仍是庄周。典出庄子˙齐物论。后以此比喻人生变幻无常。群音类选˙官腔类˙卷十˙投笔记˙匈奴困超:死离生别,一似庄周梦蝶。

•兆飞熊:商末吕望钓于渭滨,周文王将狩猎,卜卦:“非龙非螭,非虎非罴,所获霸王之辅。”果遇吕望于渭阳。姜吕望钓渭滨。西伯将猎,卜之。兆曰:所荻非龙,非螭,非罴,乃伯王之辅。果遇太公于渭阳。

•牖:窗户。书经˙顾命:牖间南向,数重篾席。唐˙李公佐˙南柯太守传:吾与诸女坐北牖石榻上,时君少年,亦解骑来看。

二 冬

  晨对午,夏对冬。下饷对高舂。青春对白昼,古柏对苍松。垂钓客,荷锄翁。仙鹤对神龙。凤冠珠闪烁,螭带玉玲珑。三元及第才千顷,一品当朝禄万钟。花萼楼间,仙李盘根调国脉;沉香亭畔,娇杨擅宠起边风。

•下饷:下午。 

•高舂:傍晚时分。《淮南子.天文》:“(日)至于渊虞,是谓高舂;至于连石,是谓下舂。”注:“高舂,……民碓舂时也。” 

•螭:中国古代传说中的动物。外形似龙而无角。建筑或工艺品上常用此形状做为装饰。说文解字:螭,若龙而黄,北方谓之地蝼……或云无角曰螭。楚辞˙屈原˙九歌˙河伯:乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭。


•三元及第:封建科举考试,乡试、会试、殿试都是第一名,叫三元,即解元、会元、状元。 

•一品当朝:古代宰相为一品官爵。 

•花萼楼:唐明皇在兴庆宫建花萼楼,兄弟五人宴乐于其间。 

•仙李:指诗人李白,人称谪仙人。杜甫诗:“仙李盘根大”。 

•沉香亭:在兴庆宫内。唐明皇曾诏李白于此题赏牡丹花《清平调》三首。 

•娇杨:即杨贵妃杨玉环。唐明皇宠之而致安史之乱。“边风”指此。

   清对淡,薄对浓。暮鼓对晨钟。山茶对石菊,烟锁对云封。金菡萏,玉芙蓉。绿绮对青锋。早汤先宿酒,晚食继朝饔。唐库金钱能化蝶,延津宝剑会成龙。巫峡浪传,云雨荒唐神女庙;岱宗遥望,儿孙罗列丈人峰。

•菡萏:荷花的别名。 

•绿绮:古琴名。传为汉代司马相如所用。 

•青锋:宝剑。 

•化蝶:传说唐穆宗夜宴,有黄白蝶飞集花间,宫女得之,皆库中金银所化。 

•饔:熟食。玉篇˙食部:饔,熟食也。

•成龙:晋代雷焕掘得一双宝剑,后过延平津,剑跃入水,化为龙去。 

•神女庙:战国宋玉《高唐赋》叙述楚襄王游高唐,梦巫山神女,朝云暮雨,王为立庙号朝云庙。 

•丈人峰:在泰山(岱宗即泰山)上,唐杜甫《望岳》诗:“西岳危峻竦处尊,诸峰罗立如儿孙。”

  繁对简,叠对重。意懒对心慵。仙翁对释伴,道范对儒宗。花灼灼,草茸茸。浪蝶对狂蜂。数竿君子竹,五树大夫松。高皇灭项凭三杰,虞帝承尧殛四凶。内苑佳人,满地风光愁不尽;边关过客,连天烟草憾无穷。

•君子竹:古人谓竹劲节虚心有君子德,晋王子猷喜种之,曰:“何可一日无此君!” 

•大夫松:秦始皇登泰山,避雨松下,封松为五大夫。 

•三杰:指萧何、韩信、张良。 

•四凶:指共工、驩兜、三苗、鲧四人。殛,诛杀。相传尧舜时四个凶恶的部族首领。左传˙文公十八年:舜臣尧,宾于四门,流四凶族:浑敦、穷奇、梼杌、饕餮,投诸四裔,以御螭魅。


三 江

  奇对偶,只对双。大海对长江。金盘对玉盏,宝烛对银釭。朱漆槛,碧纱窗。舞调对歌腔。兴汉推马武,谏夏著龙逄。四收列国群王服,三筑高城众敌降。跨凤登台,潇洒仙姬秦弄玉;斩蛇当道,英雄天子汉刘邦。

•银釭:银灯。 

•马武:汉光武帝之将领,中兴有功。 

•龙逄:关龙逄,夏桀之大臣。 

•四收列国:宋代大将曹彬平南唐、西蜀、南汉、北汉。 

•三筑高城:唐代张仁愿筑三受降城,以威镇北敌。

•跨凤:相传春秋时秦国的萧史善吹箫,穆公女弄玉因爱慕而结为夫妻,史教弄玉以箫吹凤鸣声,凤凰聚止其屋,一日夫妇遂乘凤凰升天而去。见汉˙刘向˙列仙传˙卷上˙萧史。后用以比喻结成美好姻缘或求得佳偶。清˙李渔˙慎鸾交˙第二十一出:只消他纤手儿才一动,向茧纸上,兔毫边,留下了伊行笔踪,就不怕事成空,准备着乘鸾跨凤。亦作跨凤乘鸾。

•弄玉:秦穆公之女,吹箫引凤,跨凤升仙。 

•斩蛇:刘邦曾在芒砀山斩一白蛇。相传汉高祖刘邦起事前,曾夜行泽中,遇大蛇当道,拔剑斩之。典出汉书˙卷一˙高帝纪上。后以斩蛇指有帝王之运的征兆。唐˙薛逢˙重送徐州李从事商隐诗:斩蛇泽畔人烟晓,戏马台前树影疏。

  颜对貌,像对庞。步辇对徒杠。停针对搁笔,意懒对心降。灯闪闪,月幢幢。揽辔对飞艎。柳堤驰骏马,花院吠村尨。酒量微邴琼杏颊,香尘没印玉莲□。诗写丹枫,韩女幽怀流御水;泪弹斑竹,舜妃遗憾积湡江。

•步辇:轿子,或用人力拉的车子。文选˙班固˙西都赋:乘茵步辇,惟所息宴。三国˙魏˙曹丕˙校猎赋:步辇西园,还坐玉堂。

•徒杠:只可容人步行通过的木桥。孟子˙离娄下:岁十一月,徒杠成。十二月,舆梁成。

•尨:多毛的狗。 

•邴:邴邴,喜悦貌。《庄子.大宗师》:“邴邴乎其似喜乎?” 

•揽辔:控御马匹缰绳。文选˙曹植˙赠白马王彪诗:欲还绝无蹊,揽辔止踟蹰。晋˙刘琨˙扶风歌:揽辔命徒侣,吟啸绝岩中。

•艭:船只。明˙袁宏道˙和小修诗:露稍千缕扑斜窗,黄笙藤枕梦吴艭。

•(足+双):竦立貌。引申为脚。 

•香尘:晋.石崇,步香尘于地,令诸姬行其上,以试鞋底之大小。

•诗写丹枫:唐僖宗时,于佑于御沟拾一红叶,上题诗句。佑亦题其上云:“曾闻叶上题红怨,叶上题诗寄阿谁?”置上流,为韩宫女得之。后为夫妇。韩题诗云:“一联佳句随流水,十载幽思满素怀。今日却成鸾凤友,方知红叶是良媒。” 

•泪弹斑竹:传说舜帝死于苍梧之野,其妻娥皇、女英哭之,泪洒竹上成斑点。

四 支

  泉对石,干对枝。吹竹对弹丝。山亭对水榭,鹦鹉对鸬鹚。五色笔,十香词。泼墨对传卮。神奇韩干画,雄浑李陵诗。几处花街新夺锦,有人香径淡凝脂。万里烽烟,战士边头争保塞;一犁膏雨,农夫村外尽乘时。

•五色笔:《南史.江淹传》载,江淹梦郭璞赠以五色笔,才思大进。又《开元天宝遗事》载:李白少时梦笔生花,后天才赡逸,名闻天下。 

•十香词:辽国萧后(小字观音)以谏猎见疏。耶律乙辛令人作《十香词》以诬害萧后。帝赐其自尽而死。 

•韩干:唐代曹将军霸弟子,以画马著名。

•水榭:临水的楼台或建于水上的楼台,可供人游憩。唐˙崔湜˙侍宴长宁公主东庄应制诗:水榭宜时陟,山楼向晚看。清˙孔尚任˙桃花扇˙第二出:且到秦淮水榭,一访佳丽,倒也有趣。

• 鸬鹚:动物名。鸟纲鹈形目。形似鸦而黑,喉白,嘴长,善潜水捕鱼,喉下皮肤扩大成囊状,捕得鱼就置于囊内。亦称为摸鱼公、墨鸦、水老鸦、乌鬼、鱼鹰。

• 传卮:古代盛酒的器具。史记˙卷八˙高祖本纪:高祖奉玉卮,起为太上皇寿。宋˙苏轼˙南乡子˙寒雀满疏篱词:忽见客来花下坐,惊飞。蹋散芳英落酒卮。

•李陵:西汉将领,李广之孙。被迫投降匈奴。其赠别苏武之诗雄浑豪爽,十分感人。 

•膏雨:甘霖。比喻丰泽。汉书˙卷五十一˙贾山传:膏雨降,五谷登。

•夺锦:《旧唐书.宋之问传》:“则天幸洛阳龙门,令从官赋诗。左史东方虬诗先成,则天以锦袍赐之。及之问诗成,则天称其词愈高,夺虬锦袍以赏之。”宋之问诗有“不愁明月尽,自有夜光来”之句。

  菹对醢,赋对诗。点漆对描脂。璠簪对珠履,剑客对琴师。沽酒价,买山资。国色对仙姿。晚霞明似锦,春雨细如丝。柳绊长堤千万树,花横野寺两三枝。紫盖黄旗,天象预占江左地;青袍白马,童谣终应寿阳儿。

•沽酒价:《晋书.阮修传》载,阮修常步行,以百钱挂杖头,至酒店便独酣畅。

•葅:古代酷刑,将人剁成肉酱。汉˙李陵˙重报苏武书:昔萧樊囚絷,韩彭葅醢,错受戮,周魏见辜。三国志˙卷四十˙蜀书˙彭羕传:羕一朝狂悖,自求葅醢,为不忠不义之鬼乎?亦作菹醢。

• 醢:肉酱。三国志˙卷二十一˙魏书˙王粲传:昔伯牙绝弦于钟期,仲尼覆醢于子路。

•簪:古人用来绾发或固定头冠的头饰。如:头簪。史记˙卷四十九˙外戚世家:夫人脱簪珥叩头。唐˙杜甫˙春望诗:白头搔更短,浑欲不胜簪。亦称为簪子。

• 买山资:《高僧传》载,东晋佛僧支道林就深公买邱山,深公曰:“未闻巢由买山而隐。”(巢父、许由,尧时隐士)。 

•紫盖黄旗:《三国志.孙权传》载,东吴黄武四年,以尚书令陈化为郎中令使魏,魏文帝因酒酣,嘲问曰:“吴魏峙立,谁将平一海内者乎?”化对曰:“《易》称帝出乎震,加闻先哲知命,旧说紫盖黄旗,运在东南。”盖,车帷幔。 

• 江左:即长江下游以东地区。 

•青袍白马:《南史.侯景传》载,先是大同中童谣曰:“青丝白马洛阳来。”不久侯景涡阳之败,求锦,朝廷所给青布,此时皆做成袍,采色尚青,侯景乘白马,青丝为辔,欲以应童谣之语。

  箴对赞,缶对卮。萤炤对蚕丝。轻裾对长袖,瑞草对灵芝。流涕策,断肠诗。喉舌对腰肢。云中熊虎将,天上凤凰儿。禹庙千年垂橘柚,尧阶三尺覆茅茨。湘竹含烟,腰下轻纱笼玳瑁;海棠经雨,脸边清泪湿胭脂。

•流涕策:西汉贾谊《陈政事疏》:“臣窃惟事势,可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长太息者六。”  断肠诗:宋代女诗人朱淑贞,相传其对婚姻不满,故诗词多幽愤哀伤情调,后人辑有《断肠诗集》、《断肠词集》传世。

•箴:体名。以表达规劝性质为主题。汉书˙卷八十七˙扬雄传下˙赞曰:箴莫善于虞箴,作州箴。南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙铭箴:箴者,所以攻疾防患,喻针 石也。  

•赞:颂扬﹑称美。通赞。三国志˙卷十八˙魏书˙许褚传:帝思褚忠孝,下诏褒赞。红楼梦˙第五十六回:我才赞你,你倒来捉弄我了。

•裾:衣服的后襟。尔雅˙释器:衱谓之裾。郭璞˙注:衣后襟也。汉书˙卷五十一˙邹阳传:饰固陋之心,则何王之门不可曳长裾乎?宋˙文同˙晚至村家诗:旧裾飘风采桑去,白夾卷水秧稻归。

•瑞草:相传不常见的草,见则为祥兆,故称为瑞草。如蓂荚、灵芝之类。

•云中:汉代北方有云中郡。 

•垂橘柚:唐杜甫《禹庙》诗:“荒庭垂橘柚,古屋画龙蛇。” 

•茅茨:以土为阶,以茅为屋。《韩非子.五蠹》:“尧之王天下也,茅茨不剪,采椽不斫。”

•玳瑁:动物名。龟鳖目海龟科。其背甲呈黄褐色,有黑斑,光润美丽,可长达一公尺,前宽后尖,可作装饰品。多分布于热带海洋。亦称为玳瑁。 

•湘竹:湘妃竹,又名斑竹。

  争对让,望对思。野葛对山栀。仙风对道骨,天造对人为。专诸剑,博浪椎。经纬对干支。位尊民物主,德重帝王师。望切不妨人去远,心忙无奈马行迟。金屋闲来,赋乞茂林题柱笔;玉楼成后,记须昌谷负囊词。

•专诸剑:《史记.刺客列传》载:伍子胥荐专诸于公子光,藏剑鱼中,以刺吴王。 

•博浪椎:《汉书.张良传》:“张良使壮士于博浪以铁椎击始皇,误中副车焉。” 

•干支:古人用以纪年、月、日的十干和十二支的合称。 

•金屋:汉武帝刘彻幼时,曾曰:愿得阿娇,当以金屋贮之。 

• 赋乞茂林:阿娇为陈后所妒,独居长门宫,请司马相如作《长门赋》以感动皇帝。茂林,地名。司马相如曾居茂林。 

•题柱:司马相如初西去长安,过成都升仙桥,题柱曰:“不乘高车驷马,不过此桥。” 

•玉楼:《唐文粹.李贺小传》载,传说唐代诗人李贺将死时,有绯衣人来,谓“帝成白玉楼,立召君作记。”后世称文人之死为白玉楼成,本此。 

•负囊词:《唐文粹.李贺小传》载,“每旦日出,与诸公游,恒从小奚奴,骑距驴,背一古破锦囊,遇有所得,即书投囊中。” 

•昌谷:李贺诗集名。

•栀:植物名。茜草科栀子属,常绿灌木。叶具短柄,对生。夏开白花,有香气。果实椭圆,色黄,可入药,亦可做染料。木质密坚实,可为雕刻用。或称为栀子。

五 微

  贤对圣,是对非。觉奥对参微。鱼书对雁字,草舍对柴扉。鸡晓唱,雉朝飞。红瘦对绿肥。举杯邀月饮,骑马踏花归。黄盖能成赤壁捷,陈平善解白登危。太白书堂,瀑泉垂地三千丈;孔明祀庙,老柏参天四十围。

•“红瘦”句:宋李清照《如梦令》词:“知否,知否?应是绿肥红瘦。”

•觉奥:房室的西南隅。说文解字:奥,宛也。室之西南隅。仪礼˙士丧礼:乃奠烛,升自阼阶,祝执巾席从,设于奥,东面。论语˙八佾:与其媚于奥,宁媚于灶。

•参微:隐匿。说文解字:微,隐行也。左传˙哀公十六年:白公奔山而缢,其徒微之。

•“举杯”句:唐李白《月下独酌》诗:“举杯邀明月,对影成三人。” 

•黄盖:《三国志.黄盖传》载,黄盖为东吴孙权将领,以“苦肉计”诈降曹军,里应外合,成就赤壁之火攻。 

•陈平:《汉书.陈平传》载,陈平乃汉高祖谋臣,刘邦困于白登,陈平用妙计以解围。

•赤壁:山名。有四,皆在今湖北省境内:(1)位嘉鱼县东北,长江南岸。三国时孙权、刘备联军大破曹操军队于此。(2) 位黄冈县城外的赤鼻矶。为苏轼赤壁赋所咏之地。(3) 位武昌县东南。或称为赤矶。(4) 位汉阳县沌口的临嶂山,与乌林峰相对。

•白登:河川名。源出白登山,东流入阳高县南境,经白登堡南之大、小白登后名南阳河,再东入河北省境,经怀安、宣化、涿鹿等县,入桑干河。

•太白书堂:在江西庐山。李白字太白,题《庐山香炉峰瀑布》:“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。” 

•孔明祀庙:指四川成都的武侯祠。唐杜甫《古柏行》诗:“孔明庙前有老柏,柯如青铜根如石。霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺。”

  戈对甲,幄对帷。荡荡对巍巍。严滩对邵圃,靖菊对夷薇。占鸿渐,采凤飞。虎榜对龙旗。心中罗锦绣,口内吐珠玑。宽宏豁达高皇量,叱咤喑哑霸王威。灭项兴刘,狡兔尽时走狗死;连吴拒魏,貔貅屯处卧龙归。

•严滩:浙江富春江的严陵濑,汉代隐士严子陵钓鱼处。 

•邵圃:秦代东陵侯邵平弃官种瓜,名东陵瓜。 

•靖菊:陶潜采菊东篱下,谥“靖节”。 

•喑:【副词】嗓哑不能出声。如:喑哑。后汉书˙卷四十五˙袁安传:遂称风疾,喑不能言。【动词】缄默﹑沉默。墨子˙亲士:臣下重其爵,位而不言,近臣则喑,远臣则吟。

•叱咤:发怒斥喝。史记˙卷九十二˙淮阴侯传:项王喑恶叱咤,千人皆废。红楼梦˙第七十五回:贾珍忙厉声叱咤,问:谁在那里?或作叱咄。

•貔貅:动物名。哺乳纲食肉目豹属。一种猛兽。【注释2】比喻勇猛的将士。宋˙徐君宝妻˙满庭芳˙汉上繁华词:一旦刀兵齐举,旌旗拥,百万貔貅。明˙于谦˙入塞诗:将军归来气如虎,十万貔貅争鼓舞。

•夷薇:商代末伯夷叔齐,耻食周粟,隐于首阳山,采薇而食。 

•高皇:指汉高祖刘邦。 

•霸王:指西楚霸王项羽。 

•走狗死:《史记.淮阴侯列传》载,汉高祖擒韩信,信曰:“狡兔死,走狗烹。” 

• 卧龙:三国时诸葛亮隐居南阳时,人称卧龙先生。

  衰对盛,密对稀。祭服对朝衣。鸡窗对雁塔,秋榜对春闱。乌衣巷,燕子矶。久别对初归。天姿真窈窕,圣德实光辉。蟠桃紫阙来金母,岭荔红尘进玉妃。霸王军营,亚父丹心撞玉斗;长安酒市,谪仙狂兴换银龟。

•鸡窗:《艺文类聚》引《幽明录》载,晋代宋处宗与窗外鸡谈话,学问大进。 

• 雁塔:唐代丰肇及第,偶于慈恩寺雁塔题名。后人效之。 

•秋榜、春闱:封建社会科举考试的春、秋两场考试。 

•乌衣巷:在今南京市。唐刘禹锡《乌衣巷》诗:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。” 

•燕子矶:在今南京市长江边。 

•金母:即西王母,传说汉武帝宫中饷帝以蟠桃。 

•岭荔红尘:唐代杨贵妃好食鲜荔枝,命岭南供送,七日限至长安。唐杜牧《过华清宫绝句》诗:“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。” 

•换银龟:唐代李白进长安后,贺知章一见李白神清气朗,风度翩翩的样子,惊叹道:“此天上谪仙人也!”李白乃解金龟换酒。

•亚父:称谓。称次于父亲,为对父执辈的尊称。史记˙卷七˙项羽本纪:项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐,亚父南向坐。亚父者,范增也。

• 撞玉斗:楚汉相争时,刘邦先入咸阳,项羽嫉之,遂用范增之计,设宴于鸿门,欲加害之。范增使杀高祖,项羽不听,范增撞碎玉斗曰:[竖子不足与谋也。]


六 鱼

  羹对饭,柳对榆。短袖对长裾。鸡冠对凤尾,芍药对芙蕖。周有若,汉相如。玉屋对匡庐。月明山寺远,风细水亭虚。壮士腰间三尺剑,男儿腹内五车书。疏影暗香,和靖孤山梅蕊放;轻阴清昼,渊明旧宅柳条舒。

•芙蕖:荷花的别名。

•羹:用肉、菜等芶芡煮成的浓汤。左传˙隐公元年:未尝君之羹,请以遗之。三国˙魏˙曹植˙七步诗:煮豆持作羹,漉鼓以为汁。

•榆:植物名。榆科榆属,落叶乔木。树皮深褐色,剥脱如鳞状。叶为椭圆形或倒卵形,缘边有重锯齿。三﹑四月间开淡紫绿色花,果实扁圆,有膜质之翅。木材坚实,可供制作器具或建筑用。

• 裾:衣服的后襟。尔雅˙释器:衱谓之裾。郭璞˙注:衣后襟也。汉书˙卷五十一˙邹阳传:饰固陋之心,则何王之门不可曳长裾乎?宋˙文同˙晚至村家诗:旧裾飘风采桑去,白夾卷水秧稻归。

•芍药:植物名。毛茛科芍药属,多年生草本。叶互生,椭圆形或卵形,二回三出复叶。初夏之间开花,形似牡丹,有红、白、紫等色。根可入药,有镇痛、通经等作用。古代人们离别时,常以芍药赠欲远行者,故亦称为可离、将离。又因地位仅次于号称花王的牡丹,故亦称为花相。亦称为木芍药、红药。

•周有若:东周时人,孔子弟子,有若貌似孔子,曾一度奉以为师。见《史记.仲尼弟子传》。 

•汉相如:西汉文学家司马相如。 

•五车书:《庄子.天下》:“惠施多方,其书五车。”后以学富五车称人之博学。 

•和靖:宋林逋(字和靖)种梅于杭州西湖之孤山,其咏梅名句有:“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”

  吾对汝,尔对余。选授对升除。书箱对药柜,耒耜对耰锄。参虽鲁,回不愚。阀阅对阎闾。诸侯千乘国,命妇七香车。穿云采药闻仙犬,踏雪寻梅策蹇驴。玉兔金乌,二气精灵为日月;洛龟河马,五行生克在图书。

•选授:量才授官。 

•耒耜:翻土所用的农具。耒为其柄,耜为其刃。孟子˙滕文公上:陈良之徒陈相与其弟辛,负耒耜而自宋之滕。幼学琼林˙卷四˙制作类:兴贸易,制耒耜,皆由炎帝。

• 耰锄:用来平整田土或击碎土块的农具。通櫌。淮南子˙泛论:后世为之耒耜耰鉏,斧柯而樵。宋˙陆游˙东村诗二首之一:野人知我出门稀,男辍鉏耰女下机。用土覆盖种子。论语˙微子:耰而不辍,子路行以告。孟子˙告子上:今夫麰麦,播种而耰之。

•升除:升,进级,晋升。除,拜官授职,即除去旧职就新职。 

• 参:孔子弟子曾参。《论语.先进》:子曰:“柴也愚,参也鲁。”  回:孔子弟子颜回。《论语.为政》:子曰:“吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。” 

•穿云采药:《幽明录》载,东汉时刘晨、阮肇,入天台山采药迷路,遇两仙女。 

•踏雪寻梅:唐孟浩然骑蹇驴于灞上踏雪寻梅。 

•洛龟河马:《易.系辞上》:“河出图,洛出书;圣人则之。”汉儒谓洛书即《洪范》九畴。《书.洪范》:“天乃锡禹《洪范》九畴”。汉孔安国注:“天与禹洛出书。神龟负文而出,列于背,有数至于九。”《书.顾命》:“天球,河图。”孔安国注,谓河图即八卦。

•玉兔:月亮。相传月中有兔,故以玉兔作为月亮的代称。唐˙韩琮˙春愁诗:金乌长飞玉兔走,青鬓长青古无有。初刻拍案惊奇˙卷六:那卜良听得头颠尾颠,恨不得金乌早坠,玉兔飞升。亦称为白兔。

  欹对正,密对疏。囊橐对苞苴。罗浮对壶峤,水曲对山纡。骖鹤驾,待鸾舆。桀溺对长沮。搏虎卞庄子,当熊冯婕妤。南阳高土吟梁父,西蜀才人赋子虚。三径风光,白石黄花供杖履;五湖烟景,青山绿水在樵渔。

•苞苴:包裹鱼肉的草包。 

•罗浮:山名,在今广东博罗,亦称东樵山。道教称之为“第七洞天”,“第三十二泉源福地”。 

•壶峤:海上二仙山名。《初学记》:“罗浮二山随风雨而合离,壶峤二山逐波涛而上下。” 

•桀溺、长沮:二人为春秋时隐士。《论语.微子》:“长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。” 

•搏虎:春秋时鲁国卞邑大夫卞庄子欲刺虎,管竖子曰:“两虎食牛,牛死必争。争则大者伤,小者死。从伤者刺之,必毙。”故有缚双虎之名。 

•当熊:冯婕妤侍汉成帝观虎圈,有熊出,众惊走,冯独当之,帝深嘉其勇。 

•吟梁父:三国诸葛亮好为《梁父吟》。 

•赋子虚:西汉司马相如作《子虚赋》,“汉武帝读而善之,叹不同时。”

•洛龟:“相传夏禹治水,神龟从洛水出现,背上有九组不同点数组成的图画,禹因而排列其次第,乃成治理天下的九种***,称为洛书。南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙原道:若乃河图孕乎八卦,洛书韫乎九畴。

• 囊橐:盛物的袋子。大称囊,小称橐。或称有底面的叫囊,无底面的叫橐。诗经˙大雅˙公刘:乃裹糇粮,于橐于囊。毛享˙传:小曰橐,大曰囊。

•苞苴包裹。礼记˙曲礼上:凡以弓剑苞苴箪笥问人者,操以受命如使之容。   

•骖:乘﹑驾。楚辞˙屈原˙九章˙涉江:驾青虬兮骖白螭,吾与重华游兮瑶之圃。

•冯婕妤:汉成帝宫中女官,贤才通辩,为帝所幸。后赵飞燕得宠,被谮,退侍太后于长信宫,作赋自伤,词极哀楚。或作班倢。
  


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 楼主| 发表于 2015-7-7 12:43:01 | 显示全部楼层
七 虞

  红对白,有对无。布谷对提壶。毛锥对羽扇,天阙对皇都。谢蝴蝶,郑鹧鸪。蹈海对归湖。花肥春雨润,竹瘦晚风疏。麦饭豆糜终创汉,莼羹鲈鲙竟归吴。琴调轻弹,杨柳月中潜去听;酒旗斜挂,杏花村里共来沽。

•布谷:布谷鸟,鸣声如“布谷”。 

•提壶:提壶鸟。唐刘禹锡诗:“池看蝌蚪成文字,鸟听提壶忆献酬。” 

•毛锥:毛笔的别名。 

•谢蝴蝶:宋谢逸好作蝴蝶诗,人称谢蝴蝶。 

•郑鹧鸪:唐郑谷作《鹧鸪》诗,最佳,人称郑鹧鸪。 

•蹈海:不帝于秦的鲁仲连欲蹈东海。 

•归湖:范蠡灭吴后泛舟隐归五湖。 

•麦饭:《后汉书.冯异传》载,汉光武兵败,冯异于滹沱河进麦饭,芜萎亭进豆粥。

•麦饭豆麋:磨麦合皮而炊熟的粗粝的饭。后汉书˙卷八十三˙逸民传˙井丹传:丹不得已,既至,就故为设麦饭葱叶之食﹑丹推去之。出自汉光武帝(刘秀)兵败的典故。

•莼羹胪脍:张翰=人名。字季鹰,晋吴郡人,生卒年不详。雅有清才,善属文,纵任不拘,时称为江东步兵。齐王冏辟为大司马东曹掾,知冏将败,又因秋风起,思吴中菇菜、莼羹、鲈脍,遂归吴。性至孝,遭母丧,哀毁逾恒,着有首丘赋等数十篇。

  罗对绮,茗对蔬。柏秀对松枯。中元对上巳,返璧对还珠。云梦泽,洞庭湖。玉烛对冰壶。苍头犀角带,绿鬓象牙梳。松阴白鹤声相应,镜里青鸾影不孤。竹户半开,对牖不知人在否?柴门深闭,停车还有客来无。

•返璧:《史记.廉颇蔺相如列传》:赵得和氏璧,秦请以十五城易之。赵使蔺相如奉璧入秦,秦不偿城,相如绝之曰:璧有微瑕,请原璧返赵。 

•还珠:孟尝为合浦大守,郡产珍珠,太守贪则珠去,廉则还。 

•云梦泽:古代楚地大湖,方九百里。 

• 鹤声:鸣鹤在阴,其子和之。 

•鸾影:唐代骆宾王结屋峻卯之山,得一鸾,三年不鸣。其夫人曰:鸟见其类而后鸣。悬镜照之,果见影而鸣。

  宾对主,婢对奴。宝鸭对金凫。升堂对入室,鼓瑟对投壶。觇合璧,颂联珠。提瓮对当垆。仰高红日近,望远白云孤。歆向秘书窥二酉,机云芳誉动三吴。祖饯三杯,老去常斟花下酒;荒田五亩,归来独荷月中锄。

•投壶:古代宴会上一种饮酒游戏。 

•合璧联珠:指日、月、五星合聚。《汉书.律历志上》:“日月如合璧,五星如连珠。”后用以表示会集精华之意。 

•当垆:指卖酒。垆,酒店放酒坛的土台。 

•歆向:西汉刘向、刘歆,父子读书于二酉山。 

•机云:晋陆机、陆云,兄弟名重三吴。

•提饔:汉.鲍永子宣妻桓少君羽美饰,宣曰:贫贱不当此,少君乃去服饰,着布衣,常提饔出汲,并修妇道焉。

•对牖:窗户。书经˙顾命:牖间南向,数重篾席。唐˙李公佐˙南柯太守传:吾与诸女坐北牖石榻上,时君少年,亦解骑来看。

•金凫:动物名。鸟纲雁形目。状如鸭而略大。体长二尺许,嘴扁,脚短,趾间有蹼,翼长能飞翔,常群居于湖沼中。或称为野鸭。

• 歆向:人名=刘向和刘歆父子。(公元?~23)字子骏,后改名为秀,刘向之子。为汉代学者,继父业,整理六艺群书,编成七略。对经籍目录学具卓越贡献,为中国目录学之始。

  君对父,魏对吴。北岳对西湖。菜蔬对茶饭,苣笋对菖蒲。梅花数,竹叶符。廷议对山呼。两都班固赋,八阵孔明图。田庆紫荆堂下茂,王裒青柏墓前枯。出塞中郎,羝有乳时归汉室;质秦太子,马生角日返燕都。

•梅花数:古占法。相传为宋代邵雍所作。附会人事,以断吉凶。 

•竹叶符:即竹使符。汉代分与郡国守相的信符,右留京师,左留郡国。以竹箭五枚刻字制成。 

•山呼:古代臣民对皇帝举行颂祝仪式,叩头高呼万岁三次,叫做山呼。 

•两都:西汉班固作《两都赋》。 

•八阵:三国诸葛亮作八阵图。八阵图乃行军阵法。

•紫荆:汉京兆田真、田庆、田广兄弟欲分家,堂下紫荆树忽然枯萎,田家受感动,决定不分家,荆树亦即复生。 

•青柏:传说晋王裒父死攀墓柏号哭,柏树忽枯。 

•羝乳:西汉苏武出使匈奴被扣,使牧羝羊(公羊),谓羝羊有乳方可放归。 

•马角:《燕丹子》载,战国时燕太子丹为质于秦,秦王曰:马生角始可放归。太子悲啼,马果生角。



张中山按:可以说《笠翁对韵》对研习中国传统文化,提升文学素养及修身养性很有帮助,终于力尽千辛万苦找到了注释版。我将网络中的搜集一下,尽可能地全面一些。如果有疏漏之处,大家一定要留言,以便订正,切不可以讹传讹。我们打造一个和谐的共享的社会。

  八 齐

  鸾对凤,犬对鸡。塞北对关西。长生对益智,老幼对旄倪。颁竹策,剪桐圭。剥枣对蒸梨。绵腰如弱柳,嫩手似柔荑。狡兔能穿三穴隐,鹪鹩权借一枝栖。甪里先生,策杖垂绅扶少主;於陵仲子,辟纑织履赖贤妻。

· 旄倪:老幼的合称。旄,通“耄”,老人;倪,小儿。孟子˙梁惠王下:王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。  

· 竹策:竹制的策书。古代命官授爵,用策书为符信。见《左传.僖二八年》。 

· 剪桐圭:《吕氏春秋.重言》:“(周)成王与唐叔虞燕居,援桐叶以为圭,而授唐叔虞曰:‘余以此封汝。’叔虞喜以告周公。……于是遂封叔虞子晋。” 

· 柔荑:软和的茅草嫩芽,用以形容女子手的纤细白嫩。《诗.卫风.硕人》:“手如柔荑,肤如凝脂。” 

· 狡兔三穴:《战国策.齐策》:冯谖曰:“狡兔有三穴……”狡猾的兔子有三处藏身的洞穴。战国策˙齐策四:狡兔有三窟,仅得免其死耳。比喻有多处藏身的地方或多种避祸的准备。聊斋志异˙卷七˙邵女:汝狡兔三窟,何归为?亦作三窟狡兔。

· 鹪鹩一枝:《庄子.逍遥游》:鹪鹩巢于深林,不过一枝。 

· 扶少主:汉高祖立吕后子惠帝为太子,既又欲以赵王如意易之。时有商山四皓,曰东园公、夏黄公、绮里季、甪里先生,须发皆白。帝见之曰:“幸烦公等善为调护。

· 於陵仲子:战国时齐人,即陈仲子。因居于於陵,故号於陵子。楚王欲以为相,不就,与妻逃去,为人灌园,妻子辟纑织履。纑,布缕。引申为织布。

· 长生益智:(上目下殖)阳有长命缕﹑益智粽。

· 辟纑:辟,织麻。纑,练麻。辟纑指将分析练过的麻搓成线。孟子˙滕文公下:彼身织屦,妻辟纑以易之也。

  鸣对吠,泛对栖。燕语对莺啼。珊瑚对玛瑙,琥珀对玻璃。绛县老,伯州犁。测蠡对燃犀。榆槐堪作荫,桃李自成蹊。投巫救女西门豹,赁浣逢妻百里奚。阙里门墙,陋巷规模原不陋;隋堤基址,迷楼踪迹亦全迷。

· 绛县老:晋代有老人,使问其年,曰:“臣小人也,不知纪年,臣生日正月朔甲子,至今四百四十五甲子矣。”师旷曰:“七十三年矣!” 

· 伯州犁:春秋时吴国太宰伯嚭之父。 

· 测蠡:以管窥天,以蠡测海,喻见小也。 

· 燃犀:东晋大臣温峤过牛渚,燃犀照之,见奇状异形,夜梦人曰:“幽明道别,何苦相逼。” 战国魏文侯时,邺地三老、廷掾,与巫祝勾结,假托河伯欲娶妻,每年强选少女,投入河中,愚弄人民并榨取钱财。后西门豹为邺令,在河伯娶妇时,托言所选女子不美,要巫祝、三老去与河伯商量,另行选送,便将其投入河中,因而制止了利用迷信虐害人民的恶行。见史记˙卷一二六˙滑稽传˙褚少孙补西门豹传。

· 成蹊:《史记.李将军传赞》:“谚曰:‘桃李不言,下自成蹊。’此言虽小,可以喻大也。”后谓为人真诚,自能感动他人。 

· 投巫:《史记.魏世家》载,魏文侯时魏俗信巫,每岁以女子投河,曰:为河伯娶妇。西门豹为邺守,投巫师于河,陋俗乃止。 

· 赁浣:《风俗通.琴歌》:百里奚为秦相,堂上乐作,所赁浣妇,自言知音,因抚弦而歌。其歌曰:“百里奚,五羊皮,忆别时,烹伏雌,炊扊扅,今日富贵忘我为?”问之,乃故妻也。 

· 阙里:地名,相传为春秋时孔子授生徒之所,在洙、泗之间。《论语.子罕》:“子欲居九夷,或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’” 

· 迷楼:隋炀帝游江都,浙人进新宫图。营建既成,幸之曰:“真神仙游此亦当自迷。”因名之曰迷楼。  

· 陋巷:狭小的巷子。引申为狭窄简陋的住处。论语˙雍也:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。唐˙韩愈˙与崔群书:人固有薄卿相之官,千乘之位,而甘陋巷菜羹者;同是人也,犹有好恶如此之异者。

  越对赵,楚对齐。柳岸对桃溪。纱窗对绣户,画阁对香闺。修月斧,上天梯。螮蝀对虹霓。行乐游春圃,工谀病夏畦。李广不封空射虎,魏明得立为存麑。按辔徐行,细柳功成劳王敬;闻声稍卧,临泾名震止儿啼。

· 修月斧:《天中记》载,有人游嵩山,见道卧者,问为谁:笑曰:“君不知月乃七宝合成乎?月热如丸,其回处常有二万八千户修之,我其一也。”遂示以斧凿。 

· 螮蝀:古书上说的虹。古时称虹为蝃蝀。诗经˙墉风˙蝃蝀:蝃蝀在东,莫之敢指。(螮=蝃)

· 工谀:善于阿谀奉承的人。 

· 夏畦:夏天在田地里劳动的人。后也用以比喻一般艰苦工作的人。《孟子.滕文公下》:“胁肩谄笑,病于夏畦。” 

· 射虎:《史记.李将军传》:西汉李广守北平,出猎,见草中石以为虎,射之,箭没石中,以为奇。李广一生战功卓著,却不得封侯。 

· 存麑:《三国志.明帝纪》注引《魏末传》曰:帝常从文帝猎,见子母鹿。文帝射杀鹿母,使帝射鹿子,帝不从,曰:“陛下已杀其母,臣不忍复杀其子。”因涕泣。文帝即放弓箭,以此深奇之,而树立之意定。 

· 细柳:汉文帝时周亚夫军营在细柳。军纪特别严明,受到皇帝的赞誉。汉代周亚夫为将军时,屯兵于细柳,军纪森严,天子欲入军营,亦须依军令行事。见史记.卷五十七.绛侯周勃世家。后以细柳营比喻模范军营或泛指一般军营。唐.王维.观猎诗:忽过新丰市,还归细柳营。清.孔尚任.桃花扇.第五出:纷纷将士愿移家,细柳营中起暮笳。亦称为柳营。

· 临泾:西汉赤玼守原州,虏不过临泾,人常道其名以吓唬小儿,使之不敢啼哭。

· 按辔:勒住马。汉书˙卷四十˙周勃传:亚夫乃传言开壁门,壁门士请车骑曰:将军约,军中不得驱驰。于是天子乃按辔徐行。初刻拍案惊奇˙卷三:只见后头有一人奔马赶来,遇着东山的骡,便按辔少驻。或作案辔。

· 临泾:赤疵守原州,虏不过临泾。常道其名以怖啼儿。 

九 佳

  门对户,陌对街。枝叶对根荄。斗鸡对挥麈,凤髻对鸾钗。登楚岫,渡秦淮。子犯对夫差。石鼎龙头缩,银筝雁翅排。百年诗礼延馀庆,万里风云入壮怀。能辨名伦,死矣野哉悲季路;不由径窦,生乎愚也有高柴。

· 斗鸡:古时鸡与鸡相搏斗的一种游戏。唐王勃有《斗鸡檄》。 

· 挥麈:挥动拂尘。晋代人常挥麈清谈。【注1】晋代人们清谈时,常挥麈以为谈助,后称谈论为挥麈。宋˙苏轼˙赠治易僧智周诗:断弦挂壁知音丧,挥麈空山乱石听。【注2】儒林外史˙第二十九回:只是江南时鱼、樱、笋下酒之物,与先生们挥麈清谈。【注3】挥动麈尾。宋˙欧阳修˙和圣俞聚蚊诗:抱琴不暇抚,挥麈无由停。

· 子犯:春秋时晋臣。《左传.僖二十二年》载,晋重耳乞食于野人,野人与之块,公子怒,欲鞭之,子犯曰:“天赐也。” 狐偃 人名。字子犯,春秋晋人。为晋文公舅,故亦称为舅犯。文公为公子时,出亡在外,偃与兄毛从之十九年;及文公归国,乃以偃为大夫,信任不疑,言听计从,最后辅佐文公平定周室之乱而成霸业。

· 夫差:春秋时吴国国君。因父阖闾为越王句践所败,故败困句践于会稽,以报父仇,并率精兵北会诸侯于黄池,与晋争霸,句践乘虚而入,遂灭吴,夫差自刭而死,在位二十三年。
 

· 季路:孔子门人。《论语.子路》:子曰:“野哉由也。” 姓仲,名由,字子路,一字季路。孔子弟子,性好勇、事亲孝。仕卫,死于孔悝之难。富政治长才,在孔门四科中,列于政事科。


· 高柴:孔子门人。遇卫难不径不窦(既不走小路,又不走孔道,不知变通)。《论语.先进》:子曰:“柴也愚。”

  冠对履,袜对鞋。海角对天涯。鸡人对虎旅,六市对三街。陈俎豆,戏堆埋。皎皎对皑皑。贤相聚东阁,良朋集小斋。梦里山川书越绝,枕边风月记齐谐。三径萧疏,彭泽高风怡五柳;六朝华贵,琅琊佳气种三槐。

· 鸡人:古代报晓之官。《周礼.春官.鸡人》:“鸡人掌共鸡牲,辨其物。” 于天将亮时,作呼声以警醒百官。周礼˙春官˙鸡人:鸡人掌共鸡牲辨其物,大祭祀夜呼旦以嘂百官。

· 虎旅:喻军威雄壮。唐˙李商隐˙马嵬诗:空闻虎旅传宵柝,无复鸡人报晓筹。 

· 俎豆、堆埋:《列女传.母仪》载,孟子幼时,居近墓,习堆埋;移舍于市,又习贸易事;移学宫旁,乃习礼让,修俎豆。修俎豆,主持祭祀之礼。 

· 东阁:西汉公孙弘以布衣为宰相,尝开东阁延贤士。东向的小门。汉书˙卷五十八˙公孙弘传:弘自见为举首,起徒步,数年至宰相封侯,于是起客馆,开东阁以延贤人,与参谋议。后用以指宰相招贤的地方。唐˙李商隐˙哭遂州萧侍郎二十四韵:早岁思东阁,为邦属故国。 

· 越绝:《越绝书》,历史小说。东汉袁康撰。记吴越二国史地及伍子胥、范蠡等人活动。 

· 齐谐:《齐谐》,志怪书名。《隋书经籍志》有无疑先生的《齐谐记》七卷,梁吴均《续齐谐记》一卷。 

· 三槐:琅琊王氏世为公卿,盛于江左,其祖植三槐于堂前曰:“后世必有为三公者。”故王氏称“三槐堂”。 周代宫庭外植有三棵槐木,三公朝天子时,面向三槐。周礼˙秋官˙朝士:面三槐,三公位焉。后用以比喻三公。【注2】宋代兵部侍郎王佑,多阴德,手植三槐于庭,自言子孙必有为三公的。其子旦后果为相,世称为三槐王氏,子孙因建三槐堂。宋史˙卷二八二˙王旦传:佑手植三槐于庭,曰:吾之后世,必有为三公者,此其所以志也。

· 三街六市:街市。荡寇志˙第十五回:虽有三街六市,出门便被纱兜儿厮蒙着脸,真是讨厌,那得如此风景看。亦作三街六巷。

· 皎皎:洁白的样子。

· 皑皑:洁白的样子。汉˙刘歆˙遂初赋:漂积雪之皑皑兮,涉凝露之降霜。

· 五柳:陶渊明弃彭泽县令的官位而归隐家园,于门前栽种五株柳树,并自号五柳先生。见晋˙陶渊明˙五柳先生传。后用以比喻归隐、隐居,也用以形容环境的幽雅、隐居的闲适。

  勤对俭,巧对乖。水榭对山斋。冰桃对雪藕,漏箭对更牌。寒翠袖,贵荆钗。慷慨对诙谐。竹径风声籁,花溪月影筛。携囊佳韵随时贮,荷锄沉酣到处埋。江海孤踪,云浪风涛惊旅梦;乡关万里,烟峦云树切归怀。

· 携囊:见前李贺系囊贮诗之注释。 

· 荷锄:晋刘伶,好酒。尝荷锄自随曰:“醉死便可埋我。”

· 漏箭:古代漏壶中用作计时指针的箭。宋˙欧阳修˙渔家傲˙十一月新阳排寿宴词:南至迎长知漏箭,书云纪候冰生研。宋˙柳永˙戚氏˙晚秋天词:漏箭移,稍觉轻寒。

· 籁:本指从孔窍中所发出的声音,后泛指一切的声音。如:天籁﹑人籁﹑万 籁俱寂。南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙原道:至于林籁结响,调如竽瑟。

· 筛:洒、落。董西厢˙卷七:况是暮春天色,落红万点,风儿细细,雨儿微筛。西游记˙第八十三回:棒举一天寒雾漫,剑迎满地黑尘筛。

  杞对梓,桧对楷。水泊对山崖。舞裙对歌袖,玉陛对瑶阶。风入袂,月盈怀。虎兕对狼豺。马融堂上帐,羊侃水中斋。北面黉宫宜拾芥,东巡岱畤定燔柴。锦缆春江,横笛洞箫通碧落;华灯夜月,遗簪堕翠遍香街。

· 马融:西汉马融堂前教授生徒,后设绛纱帐,置女乐。 

· 羊侃:南朝梁羊侃,好奢侈,结舟为斋,亭馆皆备,日事游宴。 

· 黉宫:古代学校名。 

· 拾芥:捡取地上的草芥。比喻取之极易。《汉书.夏候胜传》:“胜每讲授,常谓诸生曰:‘士病不明经术。经术苟明,其取青紫,如俯拾地芥耳。’” 

· 岱畤:岱,泰山。畤,古代祭天地五帝之处。 燔柴:烧柴,祭天之礼。《礼.祭法》:“燔柴于泰坛,祭天地。”

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 楼主| 发表于 2015-7-7 12:43:39 | 显示全部楼层
十 灰

  春对夏,喜对哀。大手对长才。风清对月朗,地阔对天开。游阆苑,醉蓬莱。七政对三台。青龙壶老杖,白燕玉人钗。香风十里望仙阁,明月一天思子台。玉橘冰桃,王母几因求道降;莲舟藜杖,真人原为读书来。

· 阆苑:阆风之苑,神话传说的仙人居地。 

· 蓬莱:神话传说中的海上仙山之一。 七政:日、月和金、木、水、火、土五星。《书.舜典》:“在璿玑玉衡,以齐七政。”  三台:古有灵台、时台、囿台,合称三台。汉代许慎《五经异义》:“天子有三台:灵台以观天文,时台以观四时施化,囿台以观鸟兽鱼鳖。” 

· 壶老杖:《后汉书.费长房传》载,东汉费长房从壶公学仙,辞归,壶公给他一竹杖,说:骑之可以到家,长房到家后把杖投入葛陂,杖化为龙。 

· 玉人钗:汉武帝升平元年,起招灵阁,有神女留玉钗与帝,后化为五燕升天。 

· 望仙阁:南朝陈后主建。 

· 思子台:汉武帝立太子,被江妃谗死,帝知其冤,作思子台。 

· 玉橘:《汉武外传》载,王母降汉武宫中,享帝以玉橘冰桃雪藕。 

· 莲舟:《三辅黄图六》载,太乙真人坐莲舟,燃藜杖,降天禄阁,照刘向读书。

  朝对暮,去对来。庶矣对康哉。马肝对鸡肋,杏眼对桃腮。佳兴适,好怀开。朔雪对春雷。云移鳷鹊观,日晒凤凰台。河边淑气迎芳草,林下轻风待落梅。柳媚花明,燕语莺声浑是笑;松号柏舞,猿啼鹤唳总成哀。

· 马肝:马肝味劣、喻烦粹之意。 

· 鸡肋:《三国志.魏书.魏武帝纪》载,曹操攻汉中欲还,出口令曰:鸡肋。杨修曰:“鸡肋弃之可惜,食之无味,示欲还也!” 

· 鳷鹊观:古代道观名。鳷鹊,鸟纲雀形目鸣禽类。额至眼前眼下,色纯黑,从头上至后颈及喉胸间呈暗浓的琉璃色,翼长五六寸,大部呈黑色,尾与翼同长,嘴长寸许。 

· 凤凰台:在江苏南京市。凤凰,传说中的百鸟之王,雄的称为凤,雌的称为凰,为象征祥瑞的鸟。亦称为丹鸟、火鸟、鹍鸡。 

· 落梅:汉应劭《风俗通》:“五月有落梅风,江淮以为信风。

· 淑气:温和怡人的气息。晋˙陆机˙悲哉行:蕙草饶淑气,时鸟多好音。唐˙杜审言˙和晋陵陆丞早春游望诗:淑气催黄鸟,晴光转绿苹。

  忠对信,博对赅。忖度对疑猜。香消对烛暗,鹊喜对蛩哀。金花报,玉镜台。倒斝对衔杯。岩巅横老树,石磴覆苍苔。雪满山中高士卧,月明林下美人来。绿柳沿堤,皆因苏子来时种;碧桃满观,尽是刘郎去后栽。

· 金花报:古代状元寄家信报喜,称为金花报。 

· 玉镜台:晋温峤娶其姑之女,以玉镜台为聘礼。 

· 高士卧:《后汉书.袁安传》载,袁安遇雪天在家高卧不出,人以为贤,举为孝廉。

· 美人来:隋赵师雄游罗浮山,日暮见一美人邀共饮,雄不觉醉卧。醒来在梅花树下,翠羽嘈唧其上,月落参横,惆怅不已。 

· 苏子:苏轼守杭州,令西湖沿堤种桃柳,人号苏公堤,简称苏堤。 

· 刘郎:唐刘禹锡《自朗州至京戏赠看花诸君子》诗:“玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽。”

· 忖度:思量、考虑。红楼梦˙第二十三回:仔细忖度,不觉心痛神驰,眼中落泪。或作忖摸、忖量。

· 疑猜:猜疑。古典诗词戏曲中为和韵脚常将二字颠倒使用。董西厢˙卷七:似恁凄凉,何时是了?心头暗暗疑猜。儒林外史˙第二十一回:浦郎自心里疑猜:老师父有甚么诗,却不肯就与我看,哄我想的慌。

· 蛩:蟋蟀的别名。附注:【蛩蛩】忧心烦恼的样子。楚辞˙屈原˙九叹˙离世:心蛩蛩而怀顾兮,魂眷眷而独逝。

· 石磴:以石头铺砌成的台阶。 

十 一 真

  莲对菊,凤对麟。浊富对清贫。渔庄对佛舍,松盖对花茵。萝月叟,葛天民。国宝对家珍。草迎金埒马,花醉玉楼人。巢燕三春尝唤友,塞鸿八月始来宾。古往今来,谁见泰山曾作砺;天长地久,人传沧海几扬尘。

· 萝月:萝藤间的月色。南齐孔稚珪《北山移文》:“秋桂遗风,春萝罢月。”唐李白《赠王判官》诗:“何处我思君,天台绿萝月。” 

· 葛天民:晋陶潜《五柳先生传》:“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”葛天氏,传说为远古帝号。古人认为是理想中的自然、淳朴之世。 

· 金埒:清王武有马癖,编钱为金埒。尝乘马不渡水,曰:“是必惜锦障泥。”去之,马乃渡水。 

· 作砺:《史记.高祖功臣侯者年表.序》:“封爵之誓曰:‘使河如带,泰山若砺。国以永宁,爰及苗裔。”砺,磨刀石。 

· 扬尘:犹言沧海桑田。

  兄对弟,吏对民。父子对君臣。勾丁对甫甲,赴卯对同寅。折桂客,簪花人。四皓对三仁。王乔云外鸟,郭泰雨中巾。人交好友求三益,士有贤妻备五伦。文教南宣,武帝平蛮开百越;义旗西指,韩侯扶汉卷三秦。

· 四皓:商山四皓,汉初商山的四个隐士。 

· 三仁:指殷商的三个贤臣微子、箕子、比干。《论语.微子》:“孔子曰:‘殷有三仁焉。” 

· 王乔:即仙人王子乔。《列仙传》:“王子乔者,太子晋也,道人浮丘公接以上嵩高山。” 

· 郭泰:汉代名士。一日遇雨,头巾被吹折一角,时人仿效之为折角巾。 

· 三益:友直、友谅、友多闻,称为三益友。语本论语˙季氏:孔子曰:益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣。三益指直、谅、多闻。后汉书˙卷二十八下˙冯衍传:臣自惟无三益之才,不敢处三损之地,固让而不受之。亦指良朋、益友。晋˙挚虞˙答杜育诗:赖兹三益,如琢如切。文选˙江淹˙杂体诗˙陶征君:素心正如此,开径望三益。 

· 五伦:封建礼教规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的五种关系。 

· 百越:我国南方民族名,又为地名。 

· 韩侯:指西汉大将淮阴侯韩信。韩信淮阴人,年轻时曾忍少年胯下之辱,后助汉高祖伐魏、举赵、降燕、破齐,封为齐王,后徙封楚王,高祖疑其背叛,伪作云梦之会,擒置咸阳,降封淮阴侯,终为吕后所杀。 

· 三秦:地名,故地在今陕西省一带。项羽分关中地,封秦降将章邯为雍王于咸阳以西,司马欣为塞王于咸阳以东,董翳为翟王于上郡,合称为三秦。

  申对午,侃对訚。阿魏对茵陈。楚兰对湘芷,碧柳对青筠。花馥馥,叶蓁蓁。粉颈对朱唇。曹公奸似鬼,尧帝智如神。南阮才郎差北富,东邻丑女效西颦。色艳北堂,草号忘忧忧甚事;香浓南国,花名含笑笑何人。

· 奸似鬼:三国时曹操奸伪,人称奸鬼。 

· 南阮:晋代洛阳阮氏,处北者富,处南者贫而多才。晋代的阮咸与阮籍同负盛名,共居道南,合称为南阮。语出晋书˙卷四十九˙阮籍传:咸与籍居道南,诸阮居道北,北阮富,而南阮贫。借指贫穷的人。唐˙戴叔伦˙旅次寄湘南张郎中诗:闭门茅底偶为邻,北阮那怜南阮贫。  

· 效西颦:古越国美女西施因患心病而捧心皱眉,东村丑女东施以为美,亦捧心效其颦,而丑态益增。春秋越国美女西施因患心病而捧心皱眉,同里丑女东施看见觉得十分美丽,于是摹仿西施捧心皱眉,然却更见其丑,结果同里的人纷纷走避或闭门不出。典出庄子˙天运。后比喻不衡量本身的条件,而盲目胡乱的模仿他人,以致收到反效果。红楼梦˙第三十回:宝玉心中想道:难道这也是个痴丫头,又像颦儿来葬花不成?因又自叹道:若真也葬花,可谓东施效颦,不但不为新奇,且更可厌了!亦作东家效颦、丑女效颦。 

· 忘忧:萱草也名忘忧草。 

· 含笑:花名。

· 誾:和悦的直言劝告。

· 侃:刚直。
  

十 二 文

  忧对喜,戚对欣。五典对三坟。佛经对仙语,夏耨对春耘。烹早韭,剪春芹。暮雨对朝云。竹间斜白接,花下醉红裙。掌握灵符五岳篆,腰悬宝剑七星纹。金锁未开,上相趋听宫漏永;珠帘半卷,群僚仰对御炉熏。

· 五典、三坟:相传为远古之书。 

· 白接:古代毡巾名。晋代山涛醉后巾帽欹斜。古诗云:“山公斜著白接□(罒+离)。

· 五岳箓:道教符箓。

· 耨:除草的农具。

  词对赋,懒对勤。类聚对群分。鸾箫对凤笛,带草对香芸。燕许笔,韩柳文。旧话对新闻。赫赫周南仲,翮翮晋右军。六国说成苏子贵,两京收复郭公勋。汉阙陈书,侃侃忠言推贾谊;唐廷对策,岩岩直谏有刘蕡。

· 燕许:唐张说封燕国公,苏颋封许国公,均以文章显,时人号为燕许大手笔。 

· 韩柳:唐韩愈、柳宗元,为古文“唐宋八大家”之二家。 

· 周南仲:《诗.小雅.出车》:“王命南仲,往城于方。”《笺》:“王使南仲为将率往,筑城于朔方。”又《何承天表》:“有周之盛,南仲出车……” 

· 晋右军:晋代大书法家王羲之,曾任右军将军。晋书法家王羲之,曾为右军将军,故有王右军之称。唐˙高适˙途中寄徐录事诗:空多箧中赠,长见右军书。  

· 苏子:战国时苏秦劝和六国。 郭公:唐郭子仪平定安、史之乱。恢复两京,立下大功。 

· 贾谊:西汉大臣、政论家(公元前200~前168)西汉洛阳人,为文学家兼政论家。文帝召为博士,超迁至太中大夫,所论列多见施行,因遭毁忌,出为长沙王太傅,迁为梁怀王太傅,后怀王堕马死,谊自伤为傅无状,年余亦卒,世人称为贾太傅、贾长沙,又称为贾生。其往长沙就任时,渡湘水作吊屈原赋以抒发哀怨;而于长沙王太傅时,见鸮鸟飞入屋内,以为不祥,而作鵩鸟赋,是楚辞到汉赋之间重要的辞赋家。着有陈政事疏、过秦论等著名的政论文章。其政论文有《过秦论》、《陈政事疏》、《论积贮疏》。

· 刘蕡:字去华,幽州昌平人,生卒年不详,唐代进士。性沉健善谋,通晓春秋,常言古代兴亡诸事,有救世之心。唐文宗年间,于举贤良对策时,极力劝谏皇帝诛杀权奸、宦官,惜不为皇帝赏识,遂落第。典出新唐书˙卷一七八˙刘蕡传。比喻考试不中,名落孙山。元˙关汉卿˙救风尘˙第一折:刘蕡下第千年恨,范丹守志一生贫。【原注】唐.刘蕡对策直言,不第。李却曰:刘蕡不第,我辈登科,能无厚颜上书,以己所授受之。

· 带草:写字时兼有草书的体势。唐˙张怀瓘˙书议:夫行书,非草非真,离方遁圆,在乎季孟之间。兼真者,谓之真行;带草者,谓之行草。【原注】不其城东,有郑康成书带草。

· 箓:1.图书﹑册籍。2.道家用的符咒。

· 宫漏:铜壶滴漏,古代宫中计时的用具。唐˙戴叔伦˙春日早朝应制诗:月沉宫漏静,雨湿禁花寒。

· 香芸:香草能避蠹。

· 六国:苏秦以合纵说诸侯,为六国相。

· 两京:唐.郭子仪收复两京,封汾阳王。

  言对笑,绩对勋。鹿豕对羊羵。星冠对月扇,把袂对书裙。汤事葛,说兴殷。萝月对松云。西池青鸟使,北塞黑鸦军。文武成康为一代,魏吴蜀汉定三分。桂苑秋宵,明月三杯邀曲客;松亭夏日,薰风一曲奏桐君。

· 羊羵:春秋时季相子穿井得一土缶,中有一羊,以问孔子,孔子曰:“土之怪,羵羊也。” 

· 书裙:晋羊欣年十三,右军爱其才,昼卧,右军书其白练裙,书法遂大进。晋书法家王羲之在羊欣的新绢裙上作书,羊欣视为珍宝,揣摩学习,书法因此大进。见宋书˙卷六十二˙羊欣传。后以书裙称誉人的书法,或指文人间的相互雅赏爱慕。宋˙苏轼˙会客有美堂周邠长官与数僧同泛湖往北山诗二首之二:载酒无人过子云,掩关昼卧客书裙。  

· 汤事葛:《史记.殷本记》“汤征诸侯。葛伯不祀,汤始伐之。《集解》:《孟子》曰:“汤居毫,与葛伯为邻。” 

· 说兴殷:殷商时宰相傅说,善治国政。 

· 青鸟使:《汉武外传》载,西王母用青鸟为传信使。说中西王母的使者。唐˙孟浩然˙清明日宴梅道士房诗:忽逢青鸟使,邀入赤松家。南唐˙李璟˙浣溪沙˙手卷真珠上玉钩词:青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。 

· 黑鸦军:后唐李克用守塞军,皆着黑衣,号乌鸦军。 

· 文武成康:《书.君车》:“惟予小子嗣守文武成康遗绪。” 

· 三分:汉代以后魏、蜀、吴三国鼎立。 

· 邀曲客:唐李白《月下独酌》诗:“举杯邀明月,对影成三人。”曲客,酒友。 

· 薰风:舜作《南薰之歌》。 

· 桐君:古琴名。因桐木可作琴,故以桐君为琴的代称。宋˙陈师道˙次韵苏公西湖观月听琴并涉颍诗二首之一:人生亦何须?有酒与桐君。

· 把袂:袂,衣袖。把袂比喻把臂或握手。南朝梁˙元帝˙与萧挹书:何时把袂,共披心腹?南朝梁˙何逊˙赠江长史别诗:饯道出郊垧,把袂临洲渚。

十 三 元

  卑对长,季对昆。永巷对长门。山亭对水阁,旅舍对军屯。扬子渡,谢公墩。德重对年尊。承乾对出震,叠坎对重坤。志士报君思犬马,仁王养老察鸡豚。远水平沙,有客泛舟桃叶渡;斜风细雨,何人携榼杏花村。

· 扬子渡:古津渡名。在江苏江都县南。 

· 谢公墩:山名,在江苏江宁县城北。晋谢安尝居半山,后来宋王安石也尝居此。 

· 承乾、出震、叠坎、重坤:指八卦中乾、震、坎、坤四卦符号的形象特点。 

· 桃叶渡:在江苏南京市内秦淮河、青溪合流处。晋王献之妾名桃叶,渡江,以歌送之:“桃叶复桃叶,渡江不用楫。” 

· 杏花村:唐杜牧《清明》诗:“借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”后因以杏花村指卖酒之处。

· 携榼:古代的一种盛酒器。文选˙刘伶˙酒德颂:止则操执瓢,动则挈榼提壶。唐˙白居易˙风雨中寻李十一因题船上诗:小榼沽清醑,行厨煮白鳞。

  君对相,祖对孙。夕照对朝曛。兰台对桂殿,海岛对山村。碑堕泪,赋招魂。报怨对怀恩。陵埋金吐气,田种玉生根。相府珠帘垂白昼,边城画角对黄昏。枫叶半山,秋去烟霞堪倚杖;梨花满地,夜来风雨不开门。

· 碑堕泪:晋.羊祜(公元221~278)字叔子,晋南城人。武帝时镇襄阳,绥怀远近,甚得江汉人心,与陆抗对境,务修德以怀吴人,官至征南大将军,陈伐吴之计,后病卒,南州民为之罢巿巷哭,为立碑岘山,望其碑者皆流泪,时称为堕泪碑。 

· 赋招魂:《楚辞》中有宋玉所作《招魂》篇,以招屈原之魂。楚辞篇名。史记屈原传以为屈原所作,王逸楚辞章句以为宋玉所作。招魂对象有三说:屈原招楚怀王魂、宋玉招屈原魂、屈原自招其魂。【原注】楚国宋玉哀师屈原之死,作招魂赋。 

· 金吐气:秦王埋金于金陵(今南京)钟山,以镇王气。故称金陵。 

· 玉生根:《搜神记》载,晋杨伯雍汲水于岭上供过客饮用,三年后有一人饮后赠石一斗,谓种之可生玉。 

· 不开门:唐刘方平《春怨》诗:“寂寞空庭春欲晓,梨花满地不开门。”

· 埋金:秦王埋金于金陵钟山,以镇王气焉。

· 种玉:杨雍伯设义桨给行旅,一人与之石。曰:种之生玉。【蓝田种玉】杨伯雍种玉获美妇之事。幼学琼林˙卷二˙婚姻类:蓝田种玉,雍伯之良缘。后比喻女子受孕,珠胎暗结。

十 四 寒

  家对国,治对安。地主对天官。坎男对离女,周诰对殷盘。三三暖,九九寒。杜撰对包弹。古壁蛩声匝,闲亭鹤影单。燕出帘边春寂寂,莺闻枕上漏珊珊。池柳烟飘,日夕郎归青琐闼;砌花雨过,月明人倚玉栏干。

· 周诰、殷盘:《尚书.周书》有大诰、康诰、酒诰、召诰诸篇。《尚书.商书》中有盘庚上、中、下篇。书经周书中,大诰、召诰、康诰、酒诰、洛诰等篇的合称。唐˙韩愈˙进学解:上规姚姒,浑浑无涯,周诰殷盘,佶屈聱牙。 

· 杜撰:凭空捏造之事。唐代杜举好为不经之谈,人谓之为杜撰。 

· 包弹:宋代包拯为御史中丞,不避权贵,人谓之包弹。 

· 夕郎:黄门侍郎的别称。汉应劭《汉宫仪》:“黄门郎日暮入,对青琐门拜,名曰夕郎。”

· 三三:上巳。汉以前定农历的三月上旬巳日为上巳。有修禊之俗,以拔除不祥。魏晋以后,则改在农历的三月三日。续汉书志˙第四˙礼仪志上:是月上巳,官民皆絜于东流水上,曰洗濯,祓除去宿垢疢为大絜。宋˙吴自牧˙梦粱录˙卷二˙三月:三月三日上巳之辰,曲水流觞故事,起于晋时。唐朝赐宴曲江,倾都禊饮踏青,亦是此意。

· 九九:重阳。九为阳数,俗称农历九月九日为重阳节。习俗多于此日相率登高、饮菊花酒、佩带茱萸以避凶厄。唐˙孟浩然˙秋登兰山寄张五诗:何当载酒来,共醉重阳节。亦称为暮节、登高节、老人节、重九、重阳、重阳日。

· 青锁闼:翰林直宿之所也。

· 砌:台阶。

  肥对瘦,窄对宽。黄犬对青鸾。指环对腰带,洗钵对投竿。诛佞剑,进贤冠。画栋对雕栏。双垂白玉箸,九转紫金丹。陕右棠高怀召伯,河南花满忆潘安。陌上芳春,弱柳当风披彩线;池中清晓,碧荷承露捧珠盘。

· 诛佞剑:汉朱云求赐上方剑斩一佞臣,皇帝问为谁?答为张禹。帝怒令斩之。云攀殿槛以免。 

· 进贤冠:唐杜甫诗:“良相头上进贤冠。” 

· 白玉箸:释家得道,临终有白玉气出鼻孔,双垂如双玉箸。 

· 紫金丹:道家所炼金丹,须九次,谓之九转金丹。 

· 召伯:周公、召公分理天下,以陕为分界,陕以西召伯主之。召公有德政,曾在棠树下理事,后人怀念召伯,不忍伐其树。 

· 潘安:晋潘安为河阳令,栽花满县,人称花县。

· 陕右:周召分天下,陕以东周公主之,陕以西召伯主之。

· 河南:潘岳为河阳令,栽花满县,人曰花县。【补注】潘岳人名。(?~公元300)字安仁,西晋中牟(今河南省中牟县东)人。美姿仪,出洛阳道,妇人尝萦绕投果。为文词藻绝丽,尤长于哀诔,有悼亡诗,为世传诵。后孙秀诬以谋反,族诛。亦称为潘河阳﹑潘安。

  行对卧,听对看。鹿洞对鱼滩。蛟腾对豹变,虎踞对龙蟠。风凛凛,雪漫漫。手辣对心酸。莺莺对燕燕,小小对端端。蓝水远从千涧落,玉山高并两峰寒。至圣不凡,嬉戏六龄陈俎豆;老莱大孝,承欢七衮舞斑襕。

· 豹变:豹文变美,喻润色事业,或迁喜去恶。《易》:“君子豹变,其文蔚也。” 本指一个人的迁善去恶或行为思想的改变。语出易经˙革卦:君子豹变,小人革面。今称人由贫贱而显达。文选˙刘孝标˙辩命论:视彭韩之豹变,谓鸷猛致人爵。【原注】易曰:君子豹变,其文蔚也;小人革面,顺以从君也。后亦用以比喻人由贫贱而显达。 

· 莺莺燕燕:宋代钱塘范十二郎有二女曰莺莺、燕燕,为富民陆氏之妾。 

· 小小:南朝齐钱塘名妓苏小小,亦名简简。白居易诗:“苏家小女名简简,芙蓉花腮柳叶眼。” 

· 端端:唐代妓女,姓李。 

· 至圣:指孟子,幼时移学宫旁,乃习礼让,陈俎豆。俎豆,祭祀用具。至圣系指孔子,亚圣系指孟子。此处“至圣”,应为“亚圣”之误。 

· 老莱:相传老莱子,年七十余,戏彩以娱亲,见前注。

· 凛凛:寒冷。汉˙蔡琰˙胡茄十八拍诗十八首之五:冰霜凛凛兮身苦寒,饥对肉酪兮不能餐。文选˙潘岳˙寡妇赋:夜漫漫以悠悠兮,寒凄凄以凛凛。

· 漫漫:无边无际的样子。

· 斑斓:形容花纹鲜丽,光彩夺目。晋˙王嘉˙拾遗记˙卷十˙岱舆山:父梁之侧,有斑斓自然,云霞龙凤之状。初刻拍案惊奇˙卷三:把灯一照,吃了一惊,乃是一个死了的斑斓猛虎。

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十 五 删

  林对坞,岭对峦。昼永对春闲。谋深对望重,任大对投艰。裙袅袅,佩珊珊。守塞对当关。密云千里合,新月一钩弯。叔宝君臣皆纵逸,重华父母是嚚顽。名动帝畿,西蜀三苏来日下;壮游京洛,东吴二陆起云间。

· 叔宝:南朝陈后主,名叔宝。 

· 重华:虞舜名。《书.舜典》:“曰若稽古帝舜,曰重华,协于帝。” 

· 嚚顽:蠢而顽固。《书.尧典》:“父顽母嚚”。 

· 三苏:宋苏洵、苏轼、苏辙三父子,皆有文才,人号三苏。宋˙苏轼˙次韵子由使契丹至涿州见寄诗四首之三:毡毳年来亦甚都,时时舌问三苏。醒世恒言˙卷十一˙苏小妹三难新郎:老苏生下两个孩儿:大苏﹑小苏。……天下称他兄弟,谓之二苏。称他父子,谓之三苏。

· 日下:京城。 

· 二陆:晋陆机、陆云兄弟,松江人并有才名,人称二陆。 

· 云间:江苏松江县之古称。

· 袅袅:形容摇曳不定。唐˙李贺˙老夫采玉歌:斜山柏风雨如啸,泉脚挂绳青袅袅。亦作袅袅、裊裊。

· 【三苏】宋苏洵与二子苏轼、苏辙皆有文名,世称为三苏

  临对仿,吝对悭。讨逆对平蛮。忠肝对义胆,雾鬓对云鬟。埋笔冢,烂柯山。月貌对天颜。龙潜终得跃,鸟倦亦知还。陇树飞来鹦鹉绿,池筠密处鹧鸪斑。秋露横江,苏子月明游赤壁;冻云迷岭,韩公雪拥过蓝关。

· 埋笔冢:隋僧智永学书,积笔十八瓮,埋之,号曰退笔冢。 

· 烂柯山:晋代樵者王质入山,观二仙人对弈,棋终,斧柯已烂。 

· 鸟倦知还:晋陶潜《归去来辞》:“云无心以出岫,鸟倦飞而知还。” 

· 游赤壁:宋苏轼《前赤壁赋》:“少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。” 

· 过蓝关:传说唐韩愈之侄孙湘子,幼有仙迹,出外数年不返,韩公寿,湘忽至,书一联于壁上曰:“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。”未几,韩公谏迎佛骨上表,遭贬至潮州,果经蓝关。

· 悭:吝啬。如:悭吝、寒悭。





张中山按:可以说《笠翁对韵》对研习中国传统文化,提升文学素养及修身养性很有帮助,终于力尽千辛万苦找到了注释版。我将网络中的搜集一下,尽可能地全面一些。如果有疏漏之处,大家一定要留言,以便订正,切不可以讹传讹。我们打造一个和谐的共享的社会。

一 先

  寒对暑,日对年。蹴踘对秋千。丹山对碧水,淡雨对覃烟。歌宛转,貌婵娟。雪鼓对云笺。荒芦栖南雁,疏柳噪秋蝉。洗耳尚逢高士笑,折腰肯受小儿怜。郭泰泛舟,折角半垂梅子雨;山涛骑马,接□倒着杏花天。

· 洗耳:尧时有颖水箕山高人曰巢父、许由,尧欲以天下让许由,巢父以为污耳,就池水洗之。池主怒曰:“何污我水?” 

· 折腰:晋陶潜为彭泽令,有督邮至,潜曰:“吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人耶!”遂辞官,作《归去来辞》。 

· 折角:折角巾。见上卷[十一真]“郭泰雨中巾”注释。 

· 接□(罒+离):毡巾。见上卷[十二文]“白接”注释。

· 蹴踘:一种古代踢球游戏。见蹴鞠条。史记˙卷一五○˙扁鹊仓公传:处后蹴踘,要寒,汗出多,即呕血。

· 婵娟:形容姿态曼妙优雅。 

  轻对重,肥对坚。碧玉对青钱。郊寒对岛瘦,酒圣对诗仙。依玉树,步金莲。凿井对耕田。杜甫清宵立,边韶白昼眠。豪饮客吞波底月,酣游人醉水中天。斗草青郊,几行宝马嘶金勒;看花紫陌,千里香车拥翠钿。

· 郊寒岛瘦:宋苏轼《祭柳子玉文》:“元轻白俗,郊寒岛瘦”。因孟郊、贾岛之诗,清峭瘦硬,好作苦语,故此称之。 

· 玉树:《世说新语.容止》:魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐。时入谓之“兼葭倚玉树”。 比喻少年的材质或面貌美好。唐˙杜甫˙饮中八仙歌:宗之潇洒美少年,举觞白眼望青天;皎如玉树临风前,苏晋长斋绣佛前。 

· 金莲:《南史.齐东昏侯妃》载,南朝齐东昏侯以金为莲花贴地,令潘妃行其上,曰:“步步生莲花也。”后以金莲指女子纤足。 

· 清宵立:唐杜甫诗:“思家步月清宵立。” 

· 白昼眠:东汉边韶常昼眠,弟子嘲之曰:“边孝先,腹便便,懒读书,昼贪眠。

· 青钱:张鷟号青钱学士,谓万选万中。  

  吟对咏,授对传。乐矣对凄然。风鹏对雪雁,董杏对周莲。春九十,岁三千。钟鼓对管弦。入山逢宰相,无事即神仙。霞映武陵桃淡淡,烟荒隋堤柳绵绵。七碗月团,啜罢清风生腋下;三杯云液,饮馀红雨晕腮边。

· 董杏:三国东吴董奉治病,令愈者种树五株,杏成林。 

· 周莲:宋周敦颐爱莲,作《爱莲说》。 

· 春九十:春季的九十天。 

· 岁三千:汉武帝时,东郊献短人东方朔,谓帝曰:“王母蟠桃三千岁一熟,此儿已三偷之矣。” 

· 山中宰相:南朝梁陶弘景隐山中,帝时问以国事,人称为山中宰相。 

· 武陵桃:《桃花源记》:武陵人捕鱼为业,偶入桃花源。 

· 隋堤:隋炀帝自板渚引河入淮,岸上悉种柳树。 

· 七碗:唐卢仝《走笔谢孟谏议新茶》诗:“七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。”力赞饮茶的效果。 

· 月团:茶名。卢仝诗:“开缄宛见谏议面,手阅月团三百片。” 

· 云液:谓酒。唐白居易《对酒闲吟赠同老者》诗:“云液洒六腑,阳和生四肢。”

  中对外,后对先。树下对花前。玉柱对金屋,叠嶂对平川。孙子策,祖生鞭。盛席对华筵。解醉知茶力,消愁识酒权。丝剪芰荷开东沼,锦妆凫雁泛温泉。帝女衔石,海中遗魄为精卫;蜀王叫月,枝上游魂化杜鹃。

· 孙子策:春秋战国时吴国孙武,著有《孙子兵法》十三篇。 

· 祖生鞭:晋祖逖与刘琨同寝,闻鸡鸣,逖蹴琨曰:“此非恶声也。”琨恐曰:“祖生先吾着鞭。” 

· 丝剪芰荷:《大业拾遗记》载,隋炀帝筑西苑,宫树秋冬凋残,乃以丝绸剪成彩花,装饰池苑。 

· 锦妆凫雁:《天宝遗事》载,唐代行宫温泉御汤中有玉莲,汤从莲中涌出,每浴以锦绣为雁,浮之水上。 

· 精卫:《山海经.北山经》载,传说炎帝之女渡海溺死,化为精卫鸟,衔石填海。

· 化杜鹃:传说蜀帝杜宇死后化为杜鹃,啼则吐血。

二 箫

  琴对管,斧对瓢。水怪对花妖。秋声对春色,白缣对红绡。臣五代,事三朝。斗柄对弓腰。醉客歌金缕,佳人品玉箫。风定落花闲不扫,霜馀残叶湿难烧。千载兴周,尚父一竿投渭水;百年霸越,钱王万弩射江潮。

· 臣五代:冯道历事后唐、后晋、后辽、后汉、后周五朝。 

· 事三朝:沈约事南朝宋、齐、梁三朝。 

· 尚父:周初姜尚被周武王尊为尚父。吕尚字子牙,东海人。本姓姜,其先封于吕,从其封姓,故称为吕尚。周初贤臣,年老隐于钓,周文王出猎,遇于渭水之阳,相谈甚欢,曰:吾太公望子久矣。因号太公望。载与俱归,立为师。后佐武王克殷,封于齐,后世称为姜太公。亦称为吕望﹑姜尚。 

· 射江潮:吴越王钱镠,作御潮铁柱于江中,未成而潮至。王命万弩射之,潮果退。筑土一升者偿钱一升,故名之曰钱塘。

· 缣:细致的丝绢。

· 绡:用生丝织成的丝织品。唐˙白居易˙琵琶行:五陵年少争缠头,一曲红绡不知数。

· 钱王:钱镠为吴越王,作御潮铁槛于江中,未成而潮至,王命万弩射之,潮果退。筑土一升者,赏钱一升。名之曰:钱塘。

  荣对悴,夕对朝。露地对云霄。商彝对周鼎,殷濩对虞韶。樊素口,小蛮腰。六诏对三苗。朝天车奕奕,出塞马萧萧。公子幽兰重泛舸,王孙芳草正联镳。潘岳高怀,曾向秋天吟蟋蟀;王维清兴,尝于雪夜画芭蕉。

· 樊素、小蛮:唐白居易之二妾名。白有诗云:“樱桃樊素口,杨柳小蛮腰。” 

· 六诏:唐时,我国西南部的少数民族称王为诏,当时有越析、蒙舍等六诏。其地在今云南及四川西南部。 

· 吟蟋蟀:晋潘岳《秋兴赋》:“熠耀粲于阶闼兮,蟋蟀鸣乎轩屏。” 

· 画芭蕉:唐王维作画不论四时,尝画雪中芭蕉。

· 悴:1.忧伤﹑忧愁。2.穷困﹑困苦。3.瘦弱﹑枯槁。

· 彝:古代盛酒的器具或宗庙常用的祭器。尔雅˙释器:彝、卣、罍,器也。郭璞˙注:皆盛酒尊,彝其总名。宋书˙卷四十二˙刘穆之传:功铭鼎彝,义彰典策。

· 鼎:古代用来烹煮食物的金属器具。圆腹、三足两耳,亦有四足的方鼎。盛行于商、周时代。说文解字:鼎,三足两耳,和五味之宝器也。玉篇˙鼎部:鼎,器也,所以熟食者。

· 韶:相传为古代虞舜时的乐曲名称。说文解字:韶,虞舜乐也。

· 三苗:我国少数民族之一。

· 奕奕:焕发的样子。

· 萧萧:状声词:(1)形容马鸣声。唐˙杜甫˙兵车行:车辚辚,马萧萧,行人弓箭各在腰。(2) 形容风声。史记˙卷八十六˙刺客传˙荆轲传:风萧萧兮易水寒,壮士一 去兮不复还。(3)形容落叶声。唐˙杜甫˙登高诗:无边落木萧萧下,不尽长江 衮衮来。

  耕对读,牧对樵。琥珀对琼瑶。兔毫对鸿爪,桂楫对兰桡。鱼潜藻,鹿藏蕉。水远对山遥。湘灵能鼓瑟,赢女解吹箫。雪点寒梅横小院,风吹弱柳覆平桥。月牖通宵,绛蜡罢时光不减;风帘当昼,雕盘停后篆难消。

· 鹿藏蕉:《列子.周穆王》:“郑人有薪者,遇鹿而毙之,藏诸泥中,覆之以蕉,俄而失其处,遂以为梦,顺途而道其事。傍闻者取之,归告室人曰:‘薪者梦得鹿,不知其处,我今得之,彼真在梦中矣。’” 

· 湘灵:湘水之神。《楚辞.远游》:“使湘灵鼓瑟兮,令海若舞冯夷。” 

· 嬴女:秦穆公女弄玉,吹箫引凤。秦穆公,姓嬴。 

· 绛蜡:红色的蜡烛。 

· 篆:焚香而起的烟,弯曲如篆字。

· 琥珀:古代松柏等树脂的化石。为淡黄色、褐色或赤褐色的半透明固体,光泽美丽,质脆,燃烧时有香气。可制琥珀酸和各种漆,也可做饰物。或作丹珀、丹魄、虎魄。

· 琼瑶:美丽的玉石。南史˙卷七十六˙隐逸传下˙邓侑传:色艳桃李,质胜琼瑶。

· 兔毫:用兔毛制成的笔。后泛指笔。唐˙罗隐˙寄虔州薛大夫诗:会得窥成绩,幽窗染兔毫。【兔毫竹管】一种毛笔。秦人以兔毛、竹管制笔。晋˙崔豹˙古今注˙卷下˙问答释义:蒙恬所造即秦笔耳。古以枯木为管,鹿毛为柱,羊毛为被,所谓苍毫,非兔毫竹管也。

· 鸿爪:比喻往事的痕迹。见雪泥鸿爪条。元˙柳贯˙大雪戏咏诗:践迹嗔鸿爪,全生愧马蹄。【雪泥鸿爪】鸿雁踏过雪泥遗留的爪痕。语本宋˙苏轼˙和子由渑池怀旧诗:人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。比喻往事所遗留的痕迹。清˙黄宗羲˙王九公邀集湖舫同毛会侯许霜岩王献廷祝儿诗:雪泥鸿爪知无定,相对那能不黯然。亦作飞鸿踏雪、飞鸿雪爪、飞鸿印雪。

· 湘灵:相传舜的二妃娥皇、女英,因哀痛舜崩殂,自溺于湘江,化为湘水之神,称为湘灵。宋˙苏轼˙江城子˙凤凰山下雨初晴词:烟敛云收,依约是湘灵。

三 肴

  诗对礼,卦对爻。燕引对莺调。晨钟对暮鼓,野馔对山肴。雉方乳,鹊始巢。猛虎对神獒。疏星浮荇叶,皓月上松梢。为邦自古推瑚琏,从政于今愧斗筲。管鲍相知,能交忘形胶漆友;蔺廉有隙,终对刎颈死生交。

· 雉方乳:汉鲁恭为中牟令,蝗虫不入境。河南尹闻之,使人往看,行至桑下,见雉(野鸡)驯止,儿童不捕,曰:“雉方将雏。” 

· 神獒:犬名,能知人意。 

· 瑚琏:皆为古代祭祀时盛粟稷的器皿,因其贵重,常用以比喻人有才能,堪当大任。《论语.公冶长》:“子贡问曰:‘赐也何如?’子曰:‘女(汝)器也’。曰:‘何器也?’曰:‘瑚琏也。’” 

· 斗筲:斗、筲都是容量很小的量器,因用来比喻人之才识短浅,器量狭窄。《论语.子路》:子曰:“噫,斗筲之人,何足算也。” 

· 管鲍:管仲,春秋初年政治家。经鲍叔牙推荐,被齐桓公任为上卿。 

· 蔺廉:汉将廉颇与蔺相如争功、相如避之。廉颇感动而负荆请罪,遂为刎颈之交。

· 爻:八卦上的横线,长的全线称为阳爻,断开的两段线称为阴爻。每三爻合成一卦,共八卦,而二卦相重可得六十四卦。易经˙系辞上:爻者,言乎变者也。

· 卦:古代卜筮所用的符号。相传为伏羲氏所创,以阴爻()阳爻()相配合,每卦三爻,形成八卦,八卦互相搭配,演为六十四卦。古人观卦象以定吉凶。

· 引:一种乐府诗体。如:思归引﹑箜篌引。唐˙元稹˙乐府古题序:赋﹑颂﹑引﹑谣﹑……﹑词﹑调,皆诗人六义之余,而作者之旨。

· 野馔:野外的酒食菜肴。

· 山肴:山中的野味。

· 胶漆:比喻情感亲密、深厚。

· 刎颈:语出史记˙卷八十一˙廉颇蔺相如传:卒相与歡,为刎颈之交。比喻可同生共死的至交好友。

  歌对舞,笑对嘲。耳语对神交。焉乌对亥豕,獭髓对鸾胶。宜久敬,莫轻抛。一气对同胞。祭遵甘布被,张禄念绨袍。花径风来逢客访,柴扉月到有僧敲。夜雨园中,一颗不雕王子柰;秋风江上,三重曾卷杜公茅。

· 焉乌:谓字形相近而易讹。古谚云:“书经三写,乌焉成马。” 

· 亥豕:《吕氏春秋.察传》载,有读《史记》者,将“晋师己亥渡河”,读成“晋师三豕渡河”。后因把字形近似的错误称为亥豕之误。 

· 獭髓:水獭的骨髓。相传与玉屑琥珀屑相和,可以灭瘢痕。 

· 鸾胶:传说海上有凤麟洲,多仙人,以凤喙麟角合煎作膏,名续弦胶,能续弓弩断弦。(见旧题东方朔《十洲记》) 【原注】能续断弦。【补注】汉武帝时西海进献鸾鸟脂肪制成的胶,帝用以粘续断弦,弦遂终日不断。见通俗编˙妇女类引汉武外传。后用来比喻男子丧妻后再娶。唐˙刘兼˙秋夕书怀呈戎州郎中诗:鸾胶处处难寻觅,断尽相思寸寸肠。

· 祭遵:东汉光武帝之大将。《后汉书.祭遵传》:遵为人廉约小心,克己奉公,赏赐辄尽与士卒,家无私财,身衣韦绔,布被,夫人裳不加缘,帝以是重焉。

· 张禄:战国时范雎在魏被须贾所害,后为秦相,易名张禄。以己绨袍赠之。 

· 王子柰:《二十四孝》载,王祥遭后母之忌,命护园中柰,落则遭鞭打。祥抱树大哭,柰一颗不落。柰,柰李,一种水果。 

· 杜公茅:唐杜甫《茅屋为秋风所破歌》诗:“八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。”

· 祭遵:汉光武将。

  衙对舍,廪对庖。玉磬对金铙。竹林对梅岭,起凤对腾蛟。鲛绡帐,兽锦袍。露果对风梢。扬州输橘柚,荆土贡菁茅。断蛇埋地称孙叔,渡蚁作桥识宋郊。好梦难成,蛩响阶前偏唧唧;良朋远到,鸡声窗外正嘐嘐。

· 鲛绡:传说南海有鲛人,水居如人,不废绩织,其所织之绡,称为鲛绡。 

· 兽锦:集鳞豹毳,织为文绮,称兽锦。 

· 菁茅:草名。古代祭祀用以漉酒去滓。《谷梁传.僖四年》桓公曰:“昭王南征不反,菁茅之贡不至,故周室不祭。” 

· 孙叔:孙叔敖。战国时楚国人,幼时见两头蛇,杀而埋之,恐后有人见而致死。

· 宋郊:传说宋郊见蚂蚁为雨所溺,渡而活之,后为状元。

· 廪:粮仓。

· 庖:厨房。

· 磬:乐器名:(1)古代用玉石或金属制成的打击乐器。形状像曲尺,可悬挂在架上。数量不一,有单一的特磬,也有成组排列的编磬。(2)寺观礼佛时所敲的铜制乐器。中空 ,形状像钵。僧人敲击用以表示活动的开始或结束。

· 铙:乐器名:(1)青铜制,形似铃无舌,体短而阔,有中空的短柄可安木把。一般以大﹑中﹑小三件为一组,用以止息击鼓。周礼˙地官˙鼓人:以金铙止鼓,以金铎通鼓。郑玄˙注:铙如铃无舌,有秉,执而鸣之,以止击鼓。(2) 铜制的打击乐器 。一副两片,形状像钹,但中间隆起部分较小。清史稿˙卷一○一˙铙歌乐地:铙,笵铜为之,面径一尺二寸。中隆起,穿孔贯紃,左右合击。

· 竹林:晋朝的山涛、阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎等七人,崇尚老庄之学,轻视礼法,规避尘俗,常集于竹林之下,肆意酣畅,纵情清谈,故称为竹林七贤。【注2】竹林七贤中的阮籍、阮咸为叔侄,后敬称人叔侄为竹林。幼学琼林˙卷二˙叔侄类:竹林,叔侄之称。

· 梅岭:英州司寇种梅三十株于大庾岭,故庾岭多梅。

· 断蛇:孙叔敖春秋楚人。蒍贾之子。儿时于路上见两头蛇,闻人言,见此蛇者必死,自以为将死,而恐后人见之又死,乃杀而埋之。及长,性恭俭,代虞丘为楚相,施教导民,三月而楚大治。彼曾三得相而不喜,三去相而不悔,不以得失为意,史称循吏。

· 渡蚁:宋郊见蚁为雨溺,渡而活之,后为状元。

· 唧唧:形容虫鸣声。唐˙王维˙青雀歌:犹胜黄雀争上下,唧唧空仓复若何。唐˙李郢˙宿杭州虚白堂诗:秋月斜明虚白堂,寒蛩唧唧树苍苍。

· 嘐嘐:鸡鸣声。可引申为:形容言语夸张、言行不一致。孟子˙尽心下:何以谓之狂也?曰:其志嘐嘐然。

四 豪
  茭对茨,荻对蒿。山麓对江皋。莺簧对蝶板,麦浪对桃涛。骐骥足,凤凰毛。美誉对嘉褒。文人窥蠹简,学士书兔毫。马援南征载薏苡,张骞西使进葡萄。辩口悬河,万语千言常亹亹;词源倒峡,连篇累牍自滔滔。

· 桃涛:春二三月,桃花盛开之时,河中春汛,称为桃花汛。 

· 骐骥:千里马。南朝齐徐孝嗣曰:“人中骐骥,能致千里。” 

· 凤凰毛:凤毛麟角,喻稀有的优秀人才。宋谢超宗善文,时人曰:“超宗殊有凤毛。” 

· 载薏苡:汉马援征交趾,以薏苡能治瘴病,“援欲以为种,军还,载之一车,时人以为南土珍怪,权贵皆望之。”(《后汉书.马援传》)。 

· 进葡萄:西汉张骞出使西域,得葡萄苗留种中国内地。《汉书.西域传》:“大宛左右,以蒲桃(葡萄)为酒,……汉使采蒲桃、苜蓿种归,天子以天马多,又外国使来众,益种蒲桃、苜蓿离宫馆旁,极望焉。” 

· 亹亹:形容勤勉不倦。 

· 词源倒峡:谓诗文雄健有力,气势豪迈。唐杜甫《醉歌行》诗:“词源倒流三峡水,笔阵横扫千人军。”

· 茭:喂食家畜的干草。

· 螯:节足动物变形的第一对脚,尖端分两歧,像钳子能开能合,可以用来取食或自卫。

· 莺簧:谓莺声如笙簧也。欧阳修诗:清浮春蚁醅初拨,暖入莺簧舌渐调。引自辞海5030页。

· 骥足:【原注】徐孝嗣曰:人中骐骥,能致千里。【补注】骏马的脚。比喻杰出的才华或人。三国志˙卷三十七˙蜀书˙庞统传:庞士元非百里才也,使处治中、别驾之任,始当展其骥足耳。北史˙卷八十六˙循吏传˙张华原传:若能屈骥足于此,当共享富贵。

· 蠹:蛀虫。

· 马援:人名。(公元前14~公元49)字文渊,东汉茂陵(今陕西省兴平县东北)人。初依隗嚣,后归光武,拜伏波将军,平交趾。援曾有大丈夫老当益壮及男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬等语。世称马伏波。

· 张骞:人名。(?~公元前114)字子文,西汉成固(今陕西省城固县)人。武帝时以军功封博望侯,旋拜中郎将,出使乌孙,分遣副使至大宛、康居、大夏等,自此西北诸国方与汉交通,使汉朝能与中亚交流,并打通前往西域的南北两条通路,引进优良马种、葡萄及苜蓿等。 

· 牍:1.古代用以书写文字的木片。如:简牍。2.文书、书籍。如:文牍、连篇累牍。3.信札。如:尺牍。

· 辩口悬河:喻说话滔滔不绝,能言舌辩。

  梅对杏,李对桃。棫朴对旌旄。酒仙对诗史,德泽对恩膏。悬一榻,梦三刀。拙逸对贵劳。玉堂花烛绕,金殿月轮高。孤山看鹤盘云下,蜀道闻猿向月号。万事从人,有花有酒应自乐;百年皆客,一丘一壑尽吾豪。

· 棫朴:《诗经.大雅》篇名。棫,白桵;朴,枹木。意谓棫朴丛生,根枝茂密,共同附着。喻贤人众多,国家蕃兴。 

· 酒仙:杜甫有《饮中八仙歌》称李白、贺知章、李琎、张旭等为酒仙。 

· 诗史:杜甫诗多有敷陈时事如史者,时人称为诗史。 

· 悬一榻:后汉徐稚,字孺子,家贫,有德行,当时陈蕃为豫章太守,不接待宾客,只特设一榻待徐稚,徐来则放下,徐走后即悬起。 

· 梦三刀:《晋书.王浚传》:“浚夜梦悬三刀于卧屋梁上,须臾,浚惊觉,意甚恶之。主簿李毅再拜贺曰:‘三刀为州字,又益一者,明府其临益州乎?’后果迁浚为益州刺史。”

· 旌旄:用来指挥军队的旗帜。唐˙李频˙陕府上姚中丞诗:关东领藩镇,阙下授旌旄。

  台对省,署对曹。分袂对同胞。鸣琴对击剑,返辙对回艚。良借箸,操提刀。香茗对醇醪。滴泉归海大,篑土积山高。石室客来煎雀吞,画堂宾至饮羊羔。被谪贾生,湘水凄凉吟鹏鸟;遭谗屈子,江潭憔悴著离骚。

· 借箸:汉初张良遇高祖进食时,即席借箸(筷子)画策。 

· 提刀:《三国志.魏武纪》:“北使见魏王,操捉刀立旁,使出曰:‘魏王亦复平常,捉刀人乃真英雄耳!’” 

· “篑土”句:《尚书.旅獒》:“为山九仞,功亏一篑。”篑,盛土的竹筐。

· 雀舌:茶名。 

· 羊羔:酒名。《事物绀珠》:“羊羔酒出汾州,色白莹,饶风味。” 

· 吟鹏鸟:西汉贾谊作《鹏鸟赋》。 

· 著离骚:战国楚国大夫屈原作《离骚》。《史记.屈原贾生列传》:“屈原至于江滨,披发行吟泽畔。颜色憔悴,形容枯槁。”

· 贾生:贾谊也。(公元前200~前168)西汉洛阳人,为文学家兼政论家。文帝召为博士,超迁至太中大夫,所论列多见施行,因遭毁忌,出为长沙王太傅,迁为梁怀王太傅,后怀王堕马死,谊自伤为傅无状,年余亦卒,世人称为贾太傅、贾长沙,又称为贾生。其往长沙就任时,渡湘水作吊屈原赋以抒发哀怨;而于长沙王太傅时,见鸮鸟飞入屋内,以为不祥,而作鵩鸟赋,是楚辞到汉赋之间重要的辞赋家。着有陈政事疏、过秦论等著名的政论文章。

· 屈子:屈原也。(公元前343~?)名平,又名正则,字灵均,战国时楚人。曾做左徒、三闾大夫,怀王时,遭靳尚等人毁谤,被放逐于汉北,于是作离骚表明忠贞之心;顷襄王时被召回,又遭上官大夫谮言而流放至江南,终因不忍见国家沦亡,怀石自沉汩罗江而死。重要著作有离骚、九章、天问等赋,对后代文学影响极大。
  

五 歌
  微对巨,少对多。直干对平柯。蜂媒对蝶使,雨笠对烟蓑。眉淡扫,面微酡。妙舞对清歌。轻衫裁夏葛,薄袂剪春罗。将相兼行唐李靖,霸王杂用汉萧何。月本阴精,岂有羿妻曾窃药;星为夜宿,浪传织女漫投梭。

· 霸王杂用:霸业与王业交替使用。儒家称以力假仁者为霸,以德行仁政者为王。

· 李靖:唐初功臣,三定朔方,位兼将相。(公元571~649)字药师,京兆三原人。唐代开国名将,文武双全。平吴,破突厥,定吐谷浑。拓地自阴山起,北至大漠,功业极伟,封卫国公,卒谥景武。后人录其论兵语为李卫公问对。后世小说戏曲中将李靖与虬髯客、红拂女合称为风尘三侠。 

· 萧何:汉高祖谋士,后为丞相。 

· 窃药:《太平御览》:传说羿有长生药,其妻窃之,因奔月宫,是为嫦娥。 

· 星为夜宿:牛郎织女均为星宿名。 

· 投梭:传说织女能纺纱织布。

· 面微酡:酒后脸上泛红的容貌。唐˙刘禹锡˙百舌吟:酡颜侠少停歌听,坠珥妖姬和睡闻。

· 羿妻:羿有长生药,其妻窃之,奔月宫,是为嫦娥。

· 织女:世传牛郎,织女隔天河以梭相投。

  慈对善,虐对苛。缥缈对婆娑。长杨对细柳,嫩蕊对寒莎。追风马,挽日戈。玉液对金波。紫诏衔丹凤,黄庭换白鹅。画阁江城梅作调,兰舟野渡竹为歌。门外雪飞,错认空中飘柳絮;岩边瀑响,误疑天半落银河。

· 追风马:《拾遗记》:周穆王有八骏,其速可追风。 

· 挽日戈:鲁阳与韩战酣,日将落,以戈挥之,日果不落。

· 衔丹凤:古人书信用泥封,泥上盖印,皇帝诏书则用紫泥,称为紫泥诏或紫诏,常以龙凤为图饰。 

· 换白鹅:晋王羲之书写《黄庭经》,与山阴道士换鹅。王羲之写黄庭经,山阴道人以白鹅换之。补注【黄庭经】书名。宋张君房云笈七签有黄庭内景经、黄庭外景经、黄庭遁甲缘身经三种,此外其它道书所载尚有黄庭养神经、黄庭中景经等数种,为道家言养生之书。简称为黄庭。 

· 梅作调:古代笛曲名有《梅花落》。李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》诗:“黄鹤楼中吹玉笛。江城五月落梅花。” 

· 竹为歌:此指歌咏民俗风土人情的《竹枝词》。 

· 柳絮:晋代才女谢道韫咏雪诗:“未若柳絮因风起”,为人称道。 

· 落银河:唐李白《香炉峰瀑布》诗:“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”

· 玉液:比喻美酒。南朝梁˙刘潜˙谢晋安王赐宜城酒启:忽值瓶泻椒芳,壶开玉液。唐˙白居易˙效陶潜体诗十六首之四:开瓶泻尊中,玉液黄金脂。

· 金波:酒。形容其色如金,在杯中浮动如波,故称为金波。元˙张养浩˙普天乐˙画船开套:影摇动城郭楼台,杯斟的金波滟滟。

· 长杨:汉宫名。本秦旧宫,汉时重加修饰,为秦、汉时游猎的地方。内有垂杨绵亘数亩,故称为长杨宫。汉书˙卷六十五˙东方朔传:初,建元三年,微行始出,北至池阳,西至黄山,南猎长杨,东游宜春。南朝梁˙萧统˙文选序:戒畋游,则有长杨羽猎之制。

  松对竹,荇对荷。薜荔对藤萝。梯云对步月,樵唱对渔歌。升鼎雉,听经鹅。北海对东坡。吴郎哀废宅,邵子乐行窝。丽水良金皆待冶,昆山美玉总须磨。雨过皇州,琉璃色灿华清瓦;风来帝苑,荷芰香飘太液波。

· 升鼎:商时有雉,升庙鼎而鸣。 

· 听经:传说僧志违养鹅,能听经说法。 

· 北海:汉孔融为北海令,人称孔北海。 

· 东坡:宋代苏轼,在黄冈东坡筑室,因号东坡。 

· 哀废宅:唐吴融有《废宅》诗:“风飘碧瓦雨摧垣,却有邻人与锁门。” 

· 乐行窝:宋邵雍名其居为安乐窝。 

· 华清:唐代行宫临潼华清池。 

· 太液:汉、唐皇宫苑内均有太液池。

· 薜荔:植物名。

· 藤萝:紫藤、白藤等的通称。唐˙崔颢˙游天竺寺诗:青翠满寒山,藤萝覆冬沼。

· 升鼎:商时,有雉升鼎而鸣。

· 吴郎:唐吴融有废宅诗。

· 邵子:宋邵雍有安乐窝。

  笼对槛,巢对窝。及第对登科。冰清对玉润,地利对人和。韩擒虎,荣驾鹅。青女对素娥。破头朱泚笏,折齿谢鲲梭。留客酒杯应恨少,动人诗句不须多。绿野凝烟,但听村前双牧笛;沧江积雪,惟看滩上一渔蓑。

· 冰清玉润:《晋书.卫玠传》:“玠妻父乐广,有海内重名,议者以为:‘妇公冰清,女婿玉润。’”喻人品高洁。 

· 韩擒虎:隋代大将,屡立战功。 

· 荣驾鹅:春秋时鲁昭公之大臣。 

· 青女:神话中的霜神。 

· 素娥:月中女神名嫦娥。月色白,故又称素娥。唐李商隐《霜月》诗:“青女素娥俱耐冷,月中霜里斗蝉娟。” 

· 朱泚:唐代大臣,欲窃皇位,被段秀实以笏击破其头。 

· 谢鲲梭:《晋书.谢鲲传》:“邻家高氏女有美色,鲲尝挑之,女投梭,折其两齿。” 

· 一渔蓑:唐柳宗元《江雪》诗:“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”

· 笏:古代大臣朝见君主时所执的手板,用玉﹑象牙或竹制成。如:玉笏﹑象笏。礼记˙玉藻:凡有指画于君前,用笏;造受命于君前,则书于笏。

· 谢鲲:鲲戏其邻女,女方织,投梭折其齿。

六 麻
  清对浊,美对嘉。鄙吝对矜夸。花须对柳眼,屋角对檐牙。志和宅,博望槎。秋实对春华。乾炉烹白雪,坤鼎炼丹砂。深宵望冷沙场月,边塞听残野戍笳。满院松风,钟声隐隐为僧舍;半窗花月,锡影依依是道家。

· 志和宅:张志和,唐代诗人,肃宗时待诏翰林,授左金吾卫录事参军,因事遭贬,自此不仕,隐居江湖,“以太虚为庐,明月为伴”。 

· 博望槎:汉张骞封博望侯。《荆楚岁时记》:“汉武帝令张骞使大夏,寻河源。乘槎经月,而至一处,见城郭和州府,室内有一女织,又见一丈夫牵牛饮河。骞问曰:‘此星何处?’答曰:‘可问严君平。’织女取搘机石与骞而还。”始知已到牛郎、织女星。

  雷对电,雾对霞。蚁阵对蜂衙。寄梅对怀橘,酿酒对烹茶。宜男草,益母花。杨柳对蒹葭。班姬辞帝辇,蔡琰泣胡笳。舞榭歌楼千万尺,竹篱茅舍两三家。珊枕半床,月明时梦飞塞外;银筝一奏,花落处人在天涯。

· 寄梅:南朝宋范晔在长安,陆凯自江南寄梅花一枝。诗曰:“江南无所有,聊赠一枝春。” 

· 怀橘:三国时吴人陆绩幼时拜见袁术,袁术以橘款待,陆绩怀藏三枚,欲归奉母。见三国志˙卷五十七˙吴书˙陆绩传。后比喻孝亲。唐˙骆宾王˙畴昔篇:茹荼空有叹,怀橘独伤心。 

· 宜男草:即萱草。 

· 益母花:中药名。 班姬:汉成帝游后苑,命班婕妤同辇,辞不敢。 

· 蔡琰:汉末蔡邕女,早寡。被虏入胡,作《胡笳十八拍》。

· 蚁阵蜂衙:蚂蚁排阵而战。引申为争强斗胜。蜂早晚定时的聚集,如下属参谒长官于衙中,故称为蜂衙。明˙康海˙中山狼˙第一折:谁弱谁强排蚁阵,争甜争苦闹蜂衙。

· 班姬:汉武帝游后苑,命班婕妤同辇,辞不敢。

  圆对缺,正对斜。笑语对咨嗟。沈腰对潘鬓,孟笋对卢茶。百舌鸟,两头蛇。帝里对仙家。尧仁敷率土,舜德被流沙。桥上授书曾纳履,壁间题句已笼纱。远塞迢迢,露碛风沙何可极;长沙渺渺,雪涛烟浪信无涯。

· 沈腰:南朝梁沈约,字休文,常多病,腰瘦。 

· 潘鬓:晋代潘岳,中年生白发。南唐李煜《破阵子》词:“一旦归为臣虏,沈腰潘鬓销磨。” 

· 孟笋:《二十四孝》:孟宗母病,思食鲜笋,宗守竹而哭,果生笋。 

· 卢茶:(约795-835),号玉川子,济源(今属河南)人,唐代诗人。卢同好茶成癖,诗风浪漫,他的《走笔谢孟谏议寄新茶》诗,传唱千年而不衰,其中的“七碗”之吟,最烩炙人口:“一碗喉吻润,二碗破孤闷。三碗搜枯肠,惟有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。”

· 纳履:秦末张良遇黄石公于圮桥上,使良纳履,曰:“孺子可教也。”黄石公乃传以韬钤。 

· 笼纱:唐代王播少孤贫,客居扬州惠招寺木兰院,随僧斋食,为诸僧所不礼。后播显贵重游旧地,见昔日在该寺壁上所题诗句,僧已用碧纱盖护,因题曰:“上堂已散各西东,惭愧阇梨饭后钟。三十年来尘扑面,如今始得碧纱笼。”

  疏对密,朴对华。义鹘对慈鸦。鹤群对雁阵,白苎对黄麻。读三到,吟八叉。肃静对喧哗。围棋兼把钓,沉李并浮瓜。羽客片时能煮石,狐禅千劫似蒸沙。党尉粗豪,金帐笼香斟美酒;陶生清逸,银铛融雪啜团茶。

· 义鹘:唐杜甫有《义鹘诗》。阴崖有苍鹰,养子黑柏颠。白蛇登其巢,吞噬恣朝餐。雄飞远求食,雌者鸣辛酸......

· 慈鸦:鸦有反哺之义。 

· 读三到:读书要口到、眼到、心到。 

· 吟八叉:唐温庭筠八叉其手而八韵诗成。可见才思敏捷。 

· 沉李、浮瓜:夏天消暑之事。见前注。 

· 煮石:传说仙人煮石为饭。 

· 蒸沙:佛经云:“狐禅如蒸沙,千劫不能成饭。” 语本大佛顶首楞严经˙卷六:如蒸沙石欲成其饭,经百千劫,只名热沙,何以故?此非饭本石沙成故。后用以比喻不可能的事情。如:他的能力不够,你却硬要他担此重任,这简直是蒸沙成饭,绝对不可能成功!

· “党尉”四句:《事文类聚》载,宋陶谷得党太尉家姬,偶烹雪茶。陶曰:“党家有此味否?”姬曰:“彼但知坐销金帐里,共饮羊羔美洒,浅斟低唱而已。”

· 白苎:古有白苎歌。

· 黄麻:唐时以黄麻纸写昭。

七 阳
  台对阁,沼对塘。朝雨对夕阳。游人对隐士,谢女对秋娘。三寸舌,九回肠。玉液对琼浆。秦皇照胆镜,徐肇返魂香。青萍夜啸芙蓉匣,黄卷时摊薜荔床。元亨利贞,天地一机成化育;仁义礼智,圣贤千古立纲常。

· 谢女:指晋代才女谢道韫,人称咏絮高才。 

· 秋娘:唐李锜妾杜秋娘,能诗。其《金缕衣》诗最为有名:“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。” 

· 照胆镜:传说秦始皇有照胆镜,能照见人之五脏六腑。 

· 返魂香:汉武帝时,西域贡返魂香三枚,大如燕卵,黑如桑椹,传说燃此香,病者闻之即起,死未三日者,薰之即活。(见旧题东方朔《海内十洲记》) 

· 青萍:宝剑名。 

· 元亨利贞:《易》“乾”卦卦辞。《易.乾.文言》:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。”

  红对白,绿对黄。昼永对更长。龙飞对凤舞,锦缆对牙樯。云弁使,雪衣娘。故国对他乡。雄文能徙鳄,艳曲为求凰。九日高峰惊落帽,暮春曲水喜流觞。僧占名山,云绕茂林藏古殿;客栖胜地,风飘落叶响空廊。

· 云弁使:即蜻蜓。 

· 雪衣娘:即白鹦鹉。 

· 徙鳄:唐代潮州有鳄鱼为害,韩愈为守,作《祭鳄鱼文》,鳄乃去。 

· 求凰:汉代卓王孙,成都富户,有女文君新寡,司马相如奏《凤求凰》之曲以挑之。 

· 落帽:晋孟嘉为桓温之参军,重阳节宴集龙山,风吹落帽。 

· 流觞:晋王羲之等一批名士,在农历三月初三,在山阴兰亭之水边嬉游采兰,曲水流觞,赋诗以娱,以消除不祥,称为修禊。

  衰对壮,弱对强。艳饰对新妆。御龙对司马,破竹对穿杨。读班马,识求羊。水色对山光。仙棋藏绿橘,客枕梦黄梁。池草入诗因有梦,海棠带恨为无香。风起画堂,帘箔影翻青荇沼;月斜金井,辘轳声度碧梧墙。

· 破竹:势如破竹。 

· 穿杨:古代养由基善射,能百步穿杨。杨,指杨柳的叶子。 

· 班马:汉班固作《汉书》,司马迁作《史记》。 

· 求羊:西汉末蒋诩告病辞官,隐居乡里,于院中辟三径,惟与名士羊仲、求仲二人来往。 

· 藏绿橘:传说巴印人家有橘,忽长三枚,大如斗,剖之见二叟对弈。 

· 梦黄粱:《枕中记》传奇载,吕仙赠卢生一枕,入梦极尽荣华富贵,醒来店主蒸黄粱(小米饭)犹未熟。 

· 池草入诗:晋谢灵运《登池上楼》诗,因梦见族弟惠连,而得“池塘生春草,园柳变鸣禽”之佳句。 

· 海棠带恨:宋彭渊林曰:“吾生平五恨,一恨鱼多骨,二恨橘多酸,三恨菜性淡,四恨海棠无香,五恨曾子固不能诗。”曾子固,曾巩字子固,古文“唐宋八大家”之一。

· 辘轳:利用滑轮原理制成的井上汲水用具。古人常于井上立架置轴,贯以长木,上面嵌上曲木,缠绠其上,下悬汲水用斗,用手转之汲水。南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙排调:井上辘轳卧婴儿。红楼梦˙第十七、十八回:篱外山坡之下有一土井,旁有桔槔辘轳之属。亦作鹿卢。

  臣对子,帝对王。日月对风霜。乌台对紫府,雪牖对云房。香山社,昼锦堂。莭屋对岩廊。芬椒涂内壁,文杏饰高梁。贫女幸分东壁影,幽心高卧北窗凉。绣阁探春,丽日半笼青镜色;水亭醉夏,薰风常透碧筒香。

· 乌台:即御史台,又称乌府。 

· 紫府:道家称仙人居所。《抱朴子.祛惑》:“及到天上,先过紫府,……

· 雪牖:雪窗。 

· 云房:僧、道或隐者所居之室。唐刘得仁《山中寻道人不巡》:“石路特来寻道者,云房空见有仙经。” 

· 香山社:唐白居易等九人结为香山九老社。 

· 昼锦堂:宋韩琦封魏国公,造昼锦堂退老其中。 莭屋:编草为屋。 

· 东壁影:战国时,“齐女与邻妇共烛光而纺绩,妇辞之。女曰:‘我贫无烛,一室之中多不为暗,少不为明,何惜东壁馀光!’”(见《史记.樗里子甘茂列传》)唐李白诗:“愿假东壁辉,馀光照贫女。” 

· 高卧北窗:晋代陶潜《与子俨等疏》:“常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。”唐白居易诗:“清风北窗卧,可以傲羲皇。” 

· 碧筒:三国魏郑悫,取荷茎通之以盛酒,名曰碧筒杯。《诗腋.荷花》:“是处搴青盖,何人醉碧筒。”

· 蔀屋:以草席覆盖的屋顶。

八 庚
  形对貌,色对声。夏邑对周京。江云对涧树,玉磬对银筝。人老老,我卿卿。晓燕对春莺。玄霜舂玉杵,白露贮金茎。贾客君山秋弄笛,仙人缑岭夜吹笙。帝业独兴,尽道汉高能用将;父书空读,谁言赵括善知兵。

· 老老:敬老。《礼记.大学》:“上老老而民兴孝,上长长而民兴弟。”第一个“老”字作动词用。 

· 卿卿:西晋大臣王衍之妻呼衍曰“卿”。衍曰: “奈何卿我?”妻曰:“我不卿卿,谁复卿卿?”故后以“卿卿我我”作为夫妻恩爱之典。 

· “玄霜”句:《太平广记.裴航》载,裴航,唐代长庆年间秀才,下第,舟过襄汉,遇云翘樊夫人,使其婢袅烟赠诗一绝。夫人答诗云:“一饮琼浆百感生,玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙路,何用崎岖上玉京。”后裴航经蓝桥驿,果遇云英送水,裴航以玉杵为聘礼,娶云英,二人俱升仙而去。 

· 金茎:承露盘的托柱,以铜制成,名金茎。汉武帝迷信神仙,于神明台上作承露盘,立铜仙人舒掌以接甘露,以为饮之可以延年。三国魏明帝亦仿作承露金茎,高十一丈。 

· 弄笛:传说古代有贾客过洞庭湖之君山,遇仙人吹笛。 

· 吹笙:神话传说,周灵王太子晋好吹笙,作凤凰鸣,遇浮邱公接上嵩山。后于七月七日乘白鹤过缑氏山头,拱手谢别时人而去。 

· 汉高:汉高祖刘邦。《史记.高祖本纪》载,汉高帝问韩信将兵几何?信曰:“多多益善。”帝曰:“卿何为我擒耶?”信曰:“陛下不善将兵,而善将将。” (第一个“将”字作动词用,“用”的意思) 

· 赵括:战国时赵国赵括父赵奢善用兵,奢卒,括不用其法。赵王以括为将,代廉颇击秦,后果然大败。蔺相如曰:“王以名使括,若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传,不知合变也。”

· 玉杵:裴忱遇云翘夫人,与诗曰:一饮金浆百感生,元霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟,何必区区上玉京。后过蓝桥见一妪揖之,求饮。妪使云英持一瓯浆,令饮之。因诗合,欲娶云英。妪曰须以玉杵为聘,乃可。后忱果得玉杵聘之。俱仙去。

· 君山:贾客过仙山,遇仙人吹笛。【补注】山名:(1)位于江苏省江阴县北,俯临长江,设有炮台,为江防要地。(2) 位于湖南省岳阳县西南,洞庭湖中。或称为湘山、洞庭山。(3) 位于安徽省盱眙县东北。或称为军山。(4) 位于江西省宜黄县东。或称为军山、军峰山。

· 缑岭:周灵王太子晋,好吹笙,作凤凰鸣。遇浮丘公,接上篙山。后于七月七日乘白鹤过缑氏山头,拱手谢别时人而去。
  

  功对业,性对情。月上对云行。乘龙对附骥,阆苑对蓬瀛。春秋笔,月旦评。东作对西成。隋珠光照乘,和璧价连城。三箭三人唐将勇,一琴一鹤赵公清。汉帝求贤,诏访严滩逢故旧;宋廷优老,年尊洛社重耆英。

· 乘龙:唐杜甫诗:“门阑多喜气,女婿喜乘龙。”因称女婿为乘龙快婿。 

· 附骥:附骥尾。喻附于先辈或名人之后。红楼梦˙第三十七回:若如此便起;若不依我,我也不敢附骥了。亦作附骥尾。 

· 春秋笔:孔子作《春秋》,一字荣于华衮,一字严于斧钺。游、夏治贤不能赞一词。即寓褒、贬于文中。 

· 月旦评:汉末河南许劭好甄别、评论人物,号月旦评。汉代许劭好品评人物,每月变更评论品题,称为月旦评。见后汉书˙卷六十八˙许劭传。后用以泛称品评人物。唐˙陆龟蒙˙再抒鄙怀用伸酬谢袭美诗:纵有月旦评,未能天下知。亦称为月旦。 

· 隋珠:传说中的宝珠。《战国策.楚策》:“宝珍隋珠不知佩兮,祎布与丝不知异兮。” 

· 和璧:楚国和氏玉璧。《淮南子.览冥》:譬如隋侯之珠,和氏之璧,得之者富,失之者贫。 

· 唐将:唐代大将薛仁贵东征,三箭毙三人。军中歌曰:“将军三箭定天山,壮士长歌入汉关。” 

· 赵公:宋赵拚守成都,以一琴一鹤自随,廉洁简朴。 

· 汉帝:指东汉光武帝,光武与严子陵友善,访严于富春江严陵濑。 

· 宋廷:宋文彦博与富弼、司马光等十三人在洛阳成立“耆英社”。      

  昏对旦,晦对明。久雨对新晴。蓼湾对花港,竹友对梅兄。黄石叟,丹丘生。犬吠对鸡鸣。暮山云外断,新水月中平。半榻清风宜午梦,一犁好雨趁春耕。王旦登庸,误我十年迟作相;刘蕡不第,愧他多士早成名。

· 黄石叟:即汉初张良所遇仙人黄石公。 

· 丹丘生:仙人。丹丘,神话中神仙之地,昼夜长明。 

· 王旦:《宋史.王旦传》载,宋王旦柄权十八年,死后,王钦若继为宰相。王钦若语人曰:“为王公迟我十年作宰相。” 

· 刘蕡不第:见前注。



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 楼主| 发表于 2015-7-7 12:45:16 | 显示全部楼层
九 青

  庚对甲,巳对丁。魏阙对彤庭。梅妻对鹤子,珠箔对银屏。鸳浴沼,鹭飞汀。鸿雁对鹡鴒。人间寿者相,天上老人星。八月好修攀桂斧,三春须系护花铃。江阁凭临,一水净连天际碧;石栏闲倚,群山秀向雨馀青。

· 梅妻鹤子:宋林逋,隐居杭州西湖孤山,终生不娶,以梅、鹤自娱,人称其“梅妻鹤子”。 后比喻清高或隐居。亦作梅鹤因缘﹑妻梅子鹤。

· 珠箔银屏:唐白居易《长恨歌》:“珠箔银屏迤逦开。” 

· “八月”句:旧时以科举登第为攀柱。考试时间一般定在八月,称“秋闱”。 

· 护花铃:明代宁王爱花,尝作护花铃,蜂、鸟至则牵铃惊之。

· 鹡鸰:动物名。鸟纲雀形目鸣禽类。体长约五至六寸。头黑,前额白,背黑,腹白,翼尾均长。因其鸣则天降雪,且性喜食雪,故亦称为雪姑。筑巢于水滨石隙间,以昆虫为食。或称为叹脊令、连钱。

危对乱,泰对宁。纳陛对趋庭。金盘对玉箸,泛梗对浮萍。群玉圃,众芳亭。旧典对新型。骑牛闲读史,牧豕自横经。秋首田中禾颖重,春馀园内菜花馨。旅次凄凉,塞月江风皆惨淡;筵前欢笑,燕歌赵舞独娉婷。

· 泛梗浮萍:浮动在水面的树梗和萍草。比喻飘荡无主。唐徐夤《别》诗:“酒尽欲终问后期,泛萍浮梗不胜悲。” 

· 骑牛:隋末李密骑牛读《汉书》,常挂书卷于牛角之上。 

· 牧豕:汉公孙弘少为人牧豕(猪),勤于学,常带经卷而读,年五十位至丞相。

十 蒸 苹对蓼,莆对菱。雁弋对鱼罾。齐纨对鲁绮,蜀绵对吴绫。星渐没,日初升。九聘对三征。萧何曾作吏,贾岛昔为僧。贤人视履循规矩,大斧挥斤校准绳。野渡春风,人喜乘潮移酒舫;江天暮雨,客愁隔岸对渔灯。
· 九聘:多次聘请。出典未详。 

· 三征:朝廷三次征召。《后汉书.杨伦传》:“伦前后三征,皆以直谏不合。” 

· 贾岛:唐代诗人贾岛,原为僧人,法名无本。韩愈劝其读书,乃还俗,参加进士考试,但屡试不中。

· 弋:小木椿。

· 罾:四边有支架的方形鱼网。说文解字:罾,鱼网也。

· 萧何:人名。(?~公元前193)汉初沛人,佐高祖定天下,论功第一,封酇侯。汉初律令多出其手。卒谥文终。  

· 准绳:用来测量平直的器具。淮南子˙说林:非规矩不能定方圆。非准绳不能正曲直。比喻权衡事物的法度。旧唐书˙卷四十六˙经籍志上:坟、典起之于前,诗、书继之于后,先王陈迹,后王准绳。

  谈对吐,谓对称。冉闵对颜曾。侯嬴对伯嚭,祖逖对孙登。抛白纻,宴红绫。胜友对良朋。争名如逐鹿,谋利似趋蝇。仁杰姨惭周不仕,王陵母识汉方兴。句写穷愁,浣花寄迹传工部;诗吟变乱,凝碧伤心叹右丞。

· 冉闵颜曾:孔子弟子,冉有、闵损、颜回、曾参。【冉求】(公元前522~?)字子有。春秋时代鲁国人。为孔子弟子。性谦退,有才艺,擅长政事。鲁哀公三年时成为季氏的家臣,在孔门弟子中名列政事科。亦称为冉有。【闵子骞】(公元536~487)名损,字子骞,春秋鲁人。孔子弟子,以孝友闻,和颜渊以德行并称。【颜回】(公元前521~前490)字子渊,春秋鲁人,孔子弟子。天资明睿,贫而好学,于弟子中最贤,孔子称其不迁怒,不贰过。后世称为复圣,列于孔门德行科。亦作颜子渊、颜渊。【曾参】(公元前505~前436)字子舆,春秋时鲁国武城(在今山东省费县西南)人。曾点之子,为孔子弟子。性至孝,相传大学为其所述;又作孝经,以其学传子思,子思传孟子。后世尊称为宗圣、曾子。 

· 侯嬴:战国时魏人,以窃符救赵献计于信陵君。 

· 伯嚭:人名。春秋楚人,伯州犁之孙。奔吴,夫差以为太宰,亦称为太宰嚭。吴越之争中,曾为越所利用,后为越所诛。 

· 祖逖:人名。(公元266~321)字士稚,晋范阳(今河北省涿县)人。早年经常与刘琨共闻鸡起舞,刻苦自励。元帝时为豫州刺史,渡江击楫誓复中原,率师与石勒相持,黄河以南,尽为晋土。后由于朝廷大臣不和,奥援不力,遂忧愤而死。 

· 孙登:东汉初农民起义领袖。 

· 抛白纻:唐裴思谦登第,以红笺数十幅入平康里赋诗,时号风流薮泽。王元之诗曰:“利市襕衫抛白纻,风流名字写红笺。” 

· 宴红绫:唐僖宗幸兴庆池,问新进士,宴曲江,命御厨烧红绫饼,依人数赐之。 

· 逐鹿:喻相争。《史记.淮阴侯列传》载:蒯通曰:“秦失其鹿,天下共逐之”。 

· 趋蝇:俗称小利曰“蝇头微利”。 

· 仁杰:传说唐狄仁杰为武后相,其姨灵氏有子,杰欲授其官。姨曰:“止此一子,不愿事后周女主。” 

· 王陵:王陵事汉,其母在楚,知汉必兴,嘱善事之。项羽令母召陵归,母遂自刎而死。 

· 工部:唐杜甫曾任工部员外郎、左拾遗等职,寓居成都浣花溪畔之草堂。 

· 右丞:唐王维,官右丞,值安禄山之乱,作《凝碧池》诗以伤之。

十 一 尤
  荣对辱,喜对忧。缱绻对绸缪。吴娃对越女,野马对沙鸥。茶解渴,酒消愁。白眼对苍头。马迁修史记,孔子作春秋。莘野耕夫闲举耜,渭滨渔父晚垂钩。龙马游河,羲帝因图而画卦;神龟出洛,禹王取法以明畴。

· 白眼:三国魏末阮籍能作青、白眼。 

· 苍头:以青巾裹头的士卒。《战国策.魏策》:“今窃闻大王之卒,武力二十余万,苍头二十万。” 

· 莘野耕夫:《孟子.万章上》:“伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。” 

· 渭滨渔父:指商代末年的姜尚。

· 缱绻:情意缠绵不忍分离的样子。唐˙元稹˙会真诗三十韵:留连时有限,缱绻意难终。二刻拍案惊奇˙卷十七:两个解衣就枕,鱼水欢情,极其缱绻。

· 绸缪:亲密、缠绵。文选˙李陵˙与苏武诗三首之二:独有盈觞酒,与子结绸缪。清˙龚自珍˙浪淘沙˙好梦最难留词:中有话绸缪,灯火帘钩,是仙是幻是温柔。

· 司马迁:人名。(公元前145~前86)字子长,西汉人。生于龙门,年轻时游历宇内,后以四十二岁之龄继承父亲司马谈为太史令,并承遗命著述。后因李陵降匈奴事,迁为之辩护,触怒武帝下狱,受腐刑。后为中书令,以刑后余生完成太史公书(后称史记),上起黄帝,下迄汉武帝太初年间,共一百三十篇,五十二万余言,为纪传体之祖,亦为通史之祖。因具良史之才,所作史记又为正史之宗,故后世称司马迁为史迁。又汉书艺文志载有所着之赋八篇,今仅见悲士不遇赋。

· 孔子:人名。(公元前551~前479)名丘,字仲尼,春秋鲁人。生有圣德,学无常师,相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。初仕鲁,为司寇,摄行相事,鲁国大治。后周游列国十三年,不见用,年六十八,返鲁,晚年致力整理古代经典。有弟子三千,身通六艺者七十二人,开平民教育先河,后世尊为至圣先师。亦称为孔子。

· 耜:翻土所用的农具。耒为其柄,耜为其刃。孟子˙滕文公上:陈良之徒陈相与其弟辛,负耒耜而自宋之滕。幼学琼林˙卷四˙制作类:兴贸易,制耒耜,皆由炎帝。

· 羲帝:古代一位皇帝。教民佃渔畜牧,始画八卦,造书契。史记˙卷一三○˙太史公自序:伏羲至纯厚,作易八卦。文选˙潘岳˙为贾谧作赠陆机诗:粤有生民,伏羲始君。亦作庖羲、庖牺、伏羲氏、伏牺、伏牺氏、宓羲、宓戏、羲皇。

  冠对履,舄对裘。院小对庭幽。面墙对膝地,错智对良筹。孤嶂耸,大江流。芳泽对园丘。花潭来越唱,柳屿起吴讴。莺懒燕忙三月雨,蛩摧蝉退一天秋。钟子听琴,荒径入林山寂寂;谪仙捉月,洪涛接岸水悠悠。

· 错智:汉晁错多智,人称智囊。 

· 良筹:汉初张良借箸筹画政事。 

· 钟子听琴:钟子,即钟子期。钟子期善解琴,闻伯牙鼓(高山流水)曲,遂相知好。子期死,伯牙碎琴,不复鼓,谓无知音也。

· 谪仙捉月:传说唐李白在采石矶,醉后下江捉月而溺死。

· 舄:鞋子。

· 捉月:李白于采石江,捉月而死。

  鱼对鸟,鹡对鸠。翠馆对红楼。七贤对三友,爱日对悲秋。虎类狗,蚁如牛。列辟对诸侯。陈唱临春乐,隋歌清夜游。空中事业麒麟阁,地下文章鹦鹉洲。旷野平原,猎士马蹄轻似箭;斜风细雨,牧童牛背稳如舟。

· 七贤:三国魏末的阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶相与友善,常宴集于竹林之下,时人号为竹林七贤。 

· 三友:以三种事物为友,如松、竹、梅;琴、酒、诗;梅、石、竹等。 

· 虎类狗:汉马援《戒兄子严敦书》:“学龙伯高不成,犹为谨慎之士,所谓刻鹄不成尚类鹜;学杜季良不成,为天下轻薄子,所谓画虎不成反类狗。” 

· 蚁如牛:晋殷浩病,产生幻觉,见床下蚁动如牛。 

· 陈唱:陈后主作结绮临春阁,张丽华、孔贵嫔皆学士之号,常唱《玉树后庭花》。 

· 隋歌:隋炀帝宴游,冬日剪彩为花,夏夜放萤火,歌清夜之曲。 

· 麒麟阁:汉宣帝绘功臣像于麒麟阁上。 

· 鹦鹉洲:洲在湖北武汉长江中。三国时祢衡作《鹦鹉赋》,黄祖忌其才,杀之,葬于此洲,故名。


十 二 侵

  歌对曲,啸对吟。往古对来今。山头对水面,远浦对遥岑。勤三上,惜寸阴。茂树对平林。卞和三献玉,杨震四知金。青皇风暖催芳草,白帝城高急暮砧。绣虎雕龙,才子窗前挥彩笔;描鸾刺凤,佳人帘下度金针。

· 三上:古人谓善读者有三上之功,枕上、途上、厕上。 

· 寸阴:晋陶侃致力于中原,朝夕运甓曰:“禹惜寸阴,吾人当惜分阴。”  青皇:犹言“青帝”。天帝名,东方之神。(见《史记.封禅书》又东方为春,故代指春天。 

· 白帝城:在今重庆市奉节县,三国刘备殁于此。唐杜甫《秋兴八首》诗:“寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。” 

· 绣虎:曹子建有奇才,七步成诗。人称绣虎。【补注】比喻擅长诗文的人。元˙陈旅˙院中闻大驾先还再韵和伯修诗:毡城家拜银赐,棘院人争绣虎看。。明˙何良俊˙世说新语补˙卷九˙赏誉:(曹子建七步成章,世目为绣虎)。

· 雕龙:南朝梁刘勰《文心雕龙》五十篇,论古今文体。

· 卞和:人名。春秋楚人。于荆山得璞玉献于楚王,两次见疑,左右足遭刖,后楚王乃使玉人琢之,果得宝玉,遂命名为和氏璧。见韩非子˙和氏。

· 四知:东汉杨震任太守时,昌邑县令王密夜间送十斤黄金予杨,谓深夜无人知晓。杨震回答:天知、神知、我知、子知,何谓无知!不接受王密馈赠。见后汉书˙卷五十四˙杨震传。隋书˙卷四十七˙韦世康传:志除三惑,心慎四知,以不贪而为宝,处膏脂而莫润。

登对眺,涉对临。瑞雪对甘霖。主欢对民乐,交浅对言深。耻三战,乐七擒。顾曲对知音。大车行槛槛,驷马聚骎骎。紫电青虹腾剑气,高山流水识琴心。屈子怀君,极浦吟风悲泽畔;王郎忆友,扁舟卧雪访山阴。

· 三战:《史记.平原君虞卿列传》:“毛遂谓楚王曰:白起小竖子耳!一战而举鄢郢,再战而烧夷陵,三战而辱王之先人,而王不知耻焉!” 

· 七擒:三国时诸葛亮征孟获,七纵七擒。诸葛亮征南夷,七次生擒酋长孟获,七次释放,使之心悦诚服,不复背叛。见三国志˙卷三十五˙蜀书˙诸葛亮传˙裴松之˙注引汉晋春秋。后比喻善用策略,使对方诚服。元˙季子安˙粉蝶儿˙这些时套˙剔银灯曲:俏冤家风流万种,他也待学七擒七纵,把我似勤儿般推磨相调弄。

· 顾曲:周瑜精通音乐,虽酒过三巡,听到别人奏曲有误,必能辨知,知之必顾看,时人为之语曰:曲有误,周郎顾。典出三国志˙卷五十四˙吴书˙周瑜传。后比喻聆赏音乐。清˙俞樾˙余莲村劝善杂剧序:谁谓周郎顾曲之场,非即生公说法之地乎!

· 王郎:《世说新语.任诞》载,晋王子猷雪夜访山阴戴逵,经宿方至,造门不入而返,人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴。”

十 三 覃
  宫对阙,座对龛。水北对天南。蜃楼对蚁郡,伟论对高谈。遴杞梓,树楩楠。得一对函三。八宝珊瑚枕,双珠玳瑁簪。萧王待士心惟赤,卢相欺君面独蓝。贾岛诗狂,手拟敲门行处想;张颠草圣,头能濡墨写时酣。

· 蜃楼:宋苏轼仕登州,作文祷海,而见海市蜃楼。 

· 蚁郡:《南柯太守传》传奇,淳于棼梦入槐下蚁国,蚁王纳为婿,封南柯郡。 

· 得一:《老子本义.下篇》:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵……” 

· 萧王:更始二年,刘玄遣侍御史持节立光武为萧王。 

· 卢相:唐代奸相卢杞,貌蓝而心险,人称蓝面鬼。 

· 敲门:《唐诗纪事》:贾岛赴举至京,骑驴赋诗,得“僧推月下门”之句,欲改“推”作“敲”,引手作推敲之势。 

· 濡墨:唐张旭善草书,醉后以头濡墨作狂草。人称其为张颠。

· 龛:供奉神、佛像或祖先牌位的石室或橱柜。

· 张颠:张旭也。字伯高,唐代吴(今江苏苏州)人,生卒年不详。为著名书法家,以草书最为知名,有草圣之称。其书法逸势奇状,连绵回绕,具有新风格。与李白歌诗、裴旻剑舞并称三绝。相传他往往大醉后呼喊狂走,挥洒落笔,有时以发濡墨而书,故世称为张颠、书颠。

闻对见,解对谙。三橘对双柑。黄童对白叟,静女对奇男。秋七七,径三三。海色对山岚。鸾声何哕哕,虎视正眈眈。仪封疆吏知尼父,函谷关人识老聃。江相归池,止水自盟真是止;吴公作宰,贪泉虽饮亦何贪。

· 双柑:晋戴颙,春日携斗酒双柑,出外郊游,听黄莺弄声。二蜜柑和一斗酒,为游春时所携带的酒食。后泛指游春。唐˙冯贽˙云仙杂记˙卷二˙俗耳针砭诗肠鼓吹:戴颙春携双柑斗酒,人问何之,曰:往听黄鹂声,此俗耳针砭,诗肠鼓吹,汝知之乎? 

· 七七:鹤林寺杜鹃花为天下第一。周宝要殷七七在重阳节令杜鹃花开,七七作幻术,夜闻一女子曰:“妾为上帝司此花,不久即归阆苑。” 

· 三三:晋陶潜咏菊:“冶冶溶溶三径色,风风雨雨九秋时。” 

· 知尼父:尼父即孔子。《左传.哀公十六年》载,夏四月己丑,孔丘卒,公诔之曰:“旻天不吊,不慭遗一老,俾屏余一人以在位。茕茕余在疚,呜呼哀哉!尼父无自律。” 

· 识老聘:春秋末年,函谷关今尹喜,见紫气东来,知有圣人至,果遇老子(老聘)骑青牛过关。 

· 止水:《宋史.江万里传》载,江万里闻襄樊失守,凿池芝山后圃,匾其亭曰“止水”,人莫谕其意,及闻警,执门人陈伟器手,曰:“大势不可支,余虽不在位,当与国为存亡。”万里竟赴止水死。 

· 贪泉:《晋书.吴隐之传》载,吴隐之为广州刺史,未至州二十里,地名石门,有水曰贪泉,饮者怀无厌之欲,隐之酌饮,作《贪泉歌》,终身矢志不贪。后世用此语表示行为正大,节操高尚。

· 函谷关:关吏尹喜于函谷关见紫气,知老子过此关矣。
   

十 四 盐

  宽对猛,冷对炎。清直对尊严。云头对雨脚,鹤发对龙髯。风台谏,肃堂廉。保泰对鸣谦。五湖归范蠡,三径隐陶潜。一剑成功堪佩印,百钱满卦便垂帘。浊酒停杯,容我半酣愁际饮;好花傍座,看他微笑悟时拈。

· 风台谏:风,厉也。台,台省。谏,谏臣。 

· 肃堂廉:廉,阶陛之侧隅也。西汉贾谊《治安策》:“人主如堂,人臣如陛,众庶如地。” 

· 范蠡:人名。字少伯,生卒年不详,春秋楚人。与文种同事越王句践二十余年,苦身戮力,卒以灭吴,尊为上将军。蠡以大名之下,难以久居,且句践为人,可与共患难,难与同安乐,遂浮海适齐,变姓名为鸱夷子皮。至陶,操计然之术以治产,因成巨富,自号陶朱公。

· 一剑:战国时苏秦尝佩一剑,说六国连横,终佩六国相印。 

· 百钱:汉严遵,字君平,卖卜成都,每日得百钱,即闭户垂帘收市。 

· 微笑:释迦佛拈花示众,独迦叶一人微笑,世尊乃付以正法。释迦佛拈花微笑,世尊付以正法。【增注】本指释迦牟尼在灵山会上说法,手持鲜花示众,然众人皆面无表情﹑不解禅意,只有维摩诃迦叶面露笑容,世尊遂将心法传于迦叶。见五灯会元˙卷一˙释迦牟尼佛。后世以拈花微笑比喻以心传心﹑参悟禅理的样子。亦可喻为会心或默契之意。镜花缘˙ 第一○○回:自家做来做去,原觉得口吻生花,他人看了又看,也必定拈花微笑; 是亦缘也。

连对断,减对添。淡泊对安恬。回头对极目,水底对山尖。腰袅袅,手纤纤。凤卜对鸾占。开田多种粟,煮海尽成盐。居同九世张公艺,恩给千人范仲淹。箫弄凤来,秦女有缘能跨羽;鼎成龙去,轩臣无计得攀髯。

· 张公:唐张公艺,九世同堂而居。高宗幸其第,问何以能如此?公书百“忍”字以进之。 

· 范仲淹:人名。(公元989~1052)字希文。宋名臣,吴县人,为秀才时即以天下为己任,仁宗时官至参知政事,元昊反,以龙图阁直学士与夏竦经略陕西,号令严明,夏人不敢犯,羌人称为龙图老子,夏人称为小范老子。喜好弹琴,然平日只弹履霜一曲,故时人称之为范履霜。卒谥文正。文正施义,出以养族。

· 攀髯:传说轩辕皇帝铸鼎成,龙降,骑之上升。其臣攀龙髯欲随之升天,未得。

· 煮海为盐:煮海水为盐,相传此法始于黄帝之臣夙沙氏。见汉˙宋衷˙世本˙卷一˙宿沙作煮盐。汉书˙卷四十九˙曹(上日下黾)错传:吴王即山铸钱,煮海为盐,诱天下豪桀,白头举事。

· 轩臣:轩辕皇帝铸鼎成,龙降,骑之上升,其臣攀髯欲随之去,不得。

  人对己,爱对嫌。举止对观瞻。四知对三语,义正对辞严。勤雪案,课风檐。漏箭对书笺。文繁归獭祭,体艳别香奁。昨夜题诗更一字,早春来燕卷重帘。诗以史名,愁里悲歌怀杜甫;笔经人索,梦中显晦老江淹。

· 四知:即杨震四知,见前注。 

· 三语:晋王戎问阮瞻,老子、孔子之道若何?曰:“将无同。”时人谓之三语掾。王戎问老子、孔子之旨于阮赡,曰:将无同。时人谓之三语掾。【另注】【三语掾】掾,古代官署属员的通称。晋太尉王衍问阮修儒家与道家的异同,阮答以将无同三字,语意模棱两可,但却得到太尉的赏识,被聘为幕僚,世人遂称其为三语掾。典出南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙文学。后多用为幕府官员的赞美词。唐˙元稹˙答姨兄胡灵之见寄五十韵:官曹三语掾,国器万寻桢。宋˙苏轼˙虔州景德寺荣师湛然堂诗:欲知妙湛与总持,更问江东三语掾。

· 獭祭:唐李商隐作诗文,多拣阅书册,左右鳞次,号为獭祭鱼。獭喜吃鱼,常将所捕的鱼井然有序的陈列岸边,如同陈列祭祀的供品,遂称为獭祭鱼。礼记.月令:东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼。后形容罗列典故、堆砌成文。宋.吴炯.五总志:唐李商隐为文,多检阅书史,鳞次堆积左右,时谓为獭祭鱼。

· 香奁:唐韩偓好作艳诗,诗集名《香奁集》。人称香奁体。 

· 更一字:唐僧齐己题梅花诗曰:“昨夜数枝开”。郑谷改为“一枝开”,时人称为一字师。 

· 诗史:唐杜甫,感痛时事,发之为诗,人称“诗史”。 

· 笔索:《南史.江淹传》载,江淹尝宿于冶亭,梦一丈夫自称郭璞,谓淹曰:“吾有笔在卿处多年,可以见还。”淹乃探怀中得五色笔一以授之。此后文思枯竭,人谓江郎才尽。

· 题诗:唐僧齐己题梅花诗曰:昨夜数枝开。郑谷改为:昨夜一枝开。时人称一字师。

· 史名:杜甫感痛时事,发之于诗。人称为史。

· 江淹:人名。(公元444~505)字文通,南朝梁河南考城人。出身孤寒,性沉静好学,仰慕司马相如与梁鸿的为人。曾任散骑常侍,金紫光禄大夫。擅长诗文,风格幽深奇丽,与鲍照较为相近。着有前后集及齐史十志。

十 五 咸
  栽对植,薙对芟。二伯对三监。朝臣对国老,职事对官衔。鹿麌麌,兔毚毚。启牍对开缄。绿杨莺睍睆,红杏燕呢喃。半篱白酒娱陶令,一枕黄粱度吕岩。九夏炎飙,长日风亭留客骑;三冬寒冽,漫天雪浪驻征帆。

· 麌麌:兽群聚集貌。《诗经.小雅.吉日》:“兽之所同,麀麀麌麌。” 

· 兔毚毚:《诗经.小雅.巧言》:“跃跃毚兔,遇犬护之。”注:毚兔,狡兔也,喻谗人。

· 薙:除草。

· 芟:除草。

· 牍:古代用以书写文字的木片或书信。

· 缄:书信。

· 睍睆:明亮美好的样子。诗经˙邶风˙凯风:睍睆黄鸟,载好其音。明˙周清源˙吹凤箫女诱东墙:黄莺睍睆,紫燕呢喃,柳枝头,湖草岸,奏数部管弦。

· 呢喃:燕子的叫声。清˙王国维˙蝶恋花˙窗外绿阴添几许词:坐看画梁双燕乳。燕语呢喃,似惜人迟暮。

  梧对杞,柏对杉。夏濩对韶咸。涧瀍对溱洧,巩洛对崤函。藏书洞,避诏岩。脱俗对超凡。贤人羞献媚,正士嫉工谗。霸越谋臣推少伯,佐唐藩将重浑瑊。邺下狂生,羯鼓三挝羞锦袄;江州司马,琵琶一曲湿青衫。

· 夏濩、韶咸:韶濩,汤代乐曲名。南朝梁王简栖《头陀夺碑文》云:“步中雅颂,骤合韶濩。”注引郑玄:“韶,舜乐也;濩,汤乐也。”也以指庙堂之乐或泛指古乐。 

· 涧瀍:古代地名。《尚书.禹贡》:“导洛自熊耳东北会于涧瀍。” 

· 溱洧:《诗经.郑风》篇名。溱洧,二水名,均在今河南省。 

· 巩洛:《史记.苏秦传》:“说韩宜惠王,韩北有巩洛成皋之固、西有宜阳商贩之塞。” 

· 崤函:汉张平子《两京赋》:“左有崤函重险,桃林之塞。”此处指崤山、函谷,均为险要之地。巩、洛、崤、函均在今河南省。 

· 藏书洞:四川酉阳县的翠屏山麓的小酉山石穴中,有书千卷,相传秦人读书于此。称为“二酉藏书洞”。 

· 避诏岩:汉初四皓隐商山,高祖召之不至。故称其隐居的岩洞为“避诏岩”。 

· 少伯:即越国大夫范蠡。 

· 浑瑊:唐代将领。曾随李光弼、郭子仪征讨安史叛军及抗御吐番,频立战功。官至左金吾卫大将军。 

· 邺下狂生:三国时曹操欲辱祢衡,使为鼓吏。祢衡裸体而为渔阳三挝,击鼓骂曹操。锦袄,指曹操。

· 羯鼓:乐器名。源自西域,状似小鼓,两面蒙皮,均可击打。或称为两杖鼓。

· 江州:唐代诗人白居易。因曾被贬为江州司马,在其名作琵琶行中有座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。二句,后遂以其为白居易的代称。元˙无名氏货旦郎˙第一折:你比着东晋谢安才艺浅,比着江州司马泪痕多。

  袍对笏,履对衫。匹马对孤帆。琢磨对雕镂,刻划对镌镵。星北拱,日西衔。卮漏对鼎馋。江边生桂若,海外树都咸。但得恢恢存利刃,何须咄咄达空函。彩凤知音,乐典后夔须九奏;金人守口,圣如尼父亦三缄。

· 利刃:《庄子.养生主》:“庖丁为文惠君解牛。……恢恢乎其于游刃必有余地矣。”此即为“庖丁解牛”和“游刃有余”二成语之出典。 

· 空函:《世说新语.黜免》载,晋代殷浩被废,在信安,终日恒书空作字,扬州吏民寻义逐之。窃视,惟作“咄咄怪事”四字而已。 

· 九奏:奏乐九曲。《书.益稷》:“箫韶九成,凤凰来仪。”注:“备乐九奏而致凤凰”。 

· 三缄:三缄其口,见前注。

· 笏:古代大臣朝见君主时所执的手板,用玉﹑象牙或竹制成。如:玉笏﹑象笏。礼记˙玉藻:凡有指画于君前,用笏;造受命于君前,则书于笏。

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弄潮儒生

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 楼主| 发表于 2015-7-11 18:30:31 | 显示全部楼层
《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为上下卷。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。
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发表于 2015-7-25 23:33:47 | 显示全部楼层
中华小庆 发表于 2015-7-11 18:30
《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁, ...

边学习边记录,如此,充实我们的研修。
紫若如风
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 楼主| 发表于 2015-8-14 16:15:38 | 显示全部楼层
古诗词常见典故和意象
1.冰雪——以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》:“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”冰心:高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2.水——在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云:“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》:“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪,流不尽,许多愁。”以流水与离愁关合,也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
3.秋水——秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山。”春山,指眉。
4.月亮——对月思亲——引发离愁别绪,思乡之愁。李白《静夜思》:“举头望明月,低头思故乡。”李煜《虞美人》:“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。”
5.柳树——以折柳表惜别。汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。王维《送元二使安西》:“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。”
6.草木——以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨。杜甫《蜀相》:“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。”一代贤相及其业绩都已消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色(春光枉自明媚),黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜。刘禹锡《乌衣巷》:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。”朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉的巷口。
7.芳草——在中国古典诗歌中喻离恨。白居易《赋得古原草送别》:“野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,青翠接荒城。”李煜《清平乐》:“离恨恰如春草,更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离别的愁绪。
8.芭蕉——常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》,表凄凉之音。李清照曾写过:“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来。
9.梧桐——在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨歌》:“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦。李煜《相见欢》:“寂寞梧桐,深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》:“梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到明。”李清照《声声慢》:“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。”可见秋雨打梧桐,别有一分愁滋味。
10.梅花——“以花贵,自战国始”,到梁、陈时期,出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别,尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期,梅花已成为一种高洁人格的象征。陆游《卜算子·——咏梅》:“零落成泥碾作尘,只有香如故。”
11.松柏——《论语·子罕》中说:“岁寒,然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡:“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然。”李山浦:“孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞,藤萝攀尔亦非群。”另外,如菊花象征高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵,杨花有飘零之意。
12.虞美人——罂粟科一年生丛生草本花卉,亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化,故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰:“不肯过江东,玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”
13.红豆——红豆即相思豆,借指男女爱情的信物,《南州记》称为海红豆,史载:“出南海人家园圃中”。王维《相思》诗:“红豆生南国,春来发几枝;愿君多采撷,此物最相思。”诗人借生于南国的红豆,抒发了对友人的眷念之情。
14.豆蔻——豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
15.南浦——在中国古代诗歌中,南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》:“与子交手兮东行,送美人兮南浦。”江淹《别赋》:“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!”范成大《横塘》:“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
16.长亭——是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》:“何处是归程?长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切,对长亭晚。”李叔同《送别》:“长亭外,古道边,芳草碧连天。”很显然,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
17.关山——关塞山河。关,关隘要塞;山,山河。杜甫《登岳阳楼》:“戎马关山北,凭轩涕泗流。”
18.轮台——地名,在今新疆维吾尔自治区境内,后用此泛指边疆。陆游《十 一月四日风雨大作》“僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台。”
19.黄金台——战国时燕昭王所筑,台上置黄金以招贤才。李贺《雁门太守行》“报君黄金台上意,提携玉龙为君死。”
20.铜雀台——是曹操在邺城建造的一座楼台,楼顶立有大铜雀,台上住姬妾歌妓。杜牧:“东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。”
21.黄陵庙——祭祀娥皇、女英的庙。相传娥皇、女英是唐尧的两个女儿,同嫁虞舜为妃。舜南巡,死于苍梧,二妃赶至南方,也死于江湘之间。郑谷《鹧鸪》:“雨昏青草湖边过,花落黄陵庙里啼。”
22.杜鹃——杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣,啼声清脆而短促,唤起人们多种情思。如果仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云:“杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月,愁空山。”白居易《琵琶行》:“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》:“从今别江南路,化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思,宋代范仲淹诗云:“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归。”
23.乌鸦——按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》:“于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》:“斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村。”马致远小令《天净沙·秋思》:“枯藤老树昏鸦。”
24.鸿雁——《汉书·苏轼传》载,匈奴单于欺骗汉使,称苏武已死,而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁,脚上拴着帛书,是苏武写的。最后单于只好放了苏武。后来就用“鸿雁”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、音讯。李清照词云:“雁字回时,月满西楼。”李清照另一首词云:“好把音书凭过雁,东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。
25.连理枝、比翼鸟——连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟,传说中的一种鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传宋康王夺了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭。韩自杀,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台游玩时自投台下,大家拉她的衣服,结果仍是跌下去死了,留下遗书说是与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处。不久,两座坟上各生一棵梓树,十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣。白居易的《长恨歌》:“七月七日长生殿,夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”有了这些句子,难怪人们把结婚称为“喜结连理”。
26.鸿鹄——鸿鹄飞得很高,常用来比喻志气高远的人。《史记·陈涉世家》:“陈涉太息曰:‘燕雀安知鸿鹄之志哉!’”
27.精卫——古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死,化为精卫鸟,每天衔西山的木石来填东海(见于《山海经·北山经》)。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨,立志必报;也比喻不畏艰难,努力奋斗。
28.青鸟——青鸟,传说西王母有三青鸟,一只选遣为信使,前来给汉武帝报信,另外两只随西王母而来,并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗:“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。”李商隐诗云:“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。
29.哀鸿——比喻哀伤苦痛、流离失所的人。考其源流,“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗经·小雅·鸿雁》曰:“鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷。维比哲人,谓我劬(劳苦)劳。”诗歌写使臣行于四方,见流民如鸿雁飞集于野,流民喜使者到来,皆合词倾诉,如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》:“三更忽轸哀鸿思,九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。
30.蝉——古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型。虞世南《蝉》:“居高声自远,非是藉秋风。”
31.蟋蟀——作为被吟咏的对象,最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致:“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,时令又届深秋,因而就跟促人纺织,准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”,在古诗十九首中就出现过:“明月皎皎光,促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》:“哀音似诉,正思妇无眠,起寻机杼。曲曲屏山,夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
32.猿啼——出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》:“风急天高猿啸哀”郦道元《三峡》中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》:“巴水天边路,啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
33.螟蛉——《诗经·小雅·小宛》:“螟蛉有子,蜾赢负之。”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食,并以产卵管刺入螟蛉体内,注射蜂毒使其麻痹,然后负之置于蜂巢内,作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子,因把作为螟蛉养子的代称。
34.班马——春秋时,晋、鲁、郑伐齐,齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫,推测道:“有班马之声,齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马,后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》:“挥手自兹去,萧萧班马鸣。”
35.的卢——一种额部有白色斑点的马。相传刘备曾乘的的卢马从襄阳城西的檀溪水中一跃三丈,脱离险境。辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》:“马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。”
36.钓鳌——传说古渤海东面有五座大山随海波漂流,上帝叫十五只大鳌顶住,山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步,就到了五座山的地方,他一下钓去只六只鳌,因此,有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》:“未夸观海作,空郁钓鳌心。”
37.金鸡——古代流传天鸡星动就要大赦,所以古人便在大赦日竖起长竿,在竿上立一金鸡,把该赦的罪犯集中在一起,向他们宣布大赦令。后便多以“金鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》:“我愁远谪夜郎去,何日金鸡放赦回?”
38.八百里——指牛。据《世说新语》载,晋王恺有牛名八百里驳,王济指牛作赌注,与王恺比射,王济获胜,杀牛作炙。辛弃疾《破阵子》“八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。”
39.羌笛——是出自古代西部的一种乐器,它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到,如王之涣《凉州曲》:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》:“中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》:“不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》:“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同,就不再列举了。
40.琴瑟——①比喻夫妇感情和谐,亦作“瑟琴”。《诗经·周南·关雎》:“窈窕淑女,琴瑟友之。”又《小雅·常棣》:“妻子好合,如鼓琴瑟。”②比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》:“离堂思琴瑟,别路绕出川。”
41.梨园——梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃,唐玄宗开元年间,将其作为教习歌舞的地方,且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才,在历史上产生了深远的影响。国此,后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称,戏曲艺人称“梨园弟子”。
42.高山流水——也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时,钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后,伯牙叹无知音,不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高雅。明唐寅《世情歌》:“清风明月用不竭,高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》:“流水高山弦断绝,怒蛙声自咽。”
43.巴歌——亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。典出战国楚玉《对楚王问》,借指鄙俗之作,多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》:“巴歌掩白雪,鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》:“多谢寄来双鲤,白雪阳春数曲,为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写,表达自己的微不足道。
44.后庭花——歌曲《玉树后庭花》的简称。南朝陈皇帝陈叔宝溺于声色,作此曲与后宫美女寻欢作乐,终至亡国,所以后世以此曲为亡国之音。唐杜牧《泊秦淮》“商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。”
45.神器——指帝位、政权。《老子》:“将欲取天下而为之,吾见其不得己。天下神器,不可为也。”
46.问鼎——《左传·宣公三年》:“楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝,楚子问鼎,有觊觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。
47.请缨——汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说:“请给一根长缨,我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中原》:“叹江山如故,千村落寥。何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河洛。”
48.三尺——古代,剑约三尺长,故用为剑的代称。《汉书·高帝纪下》:“吾以布衣提三尺,取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上,故又作法律的代称,也叫“三尺法”。《汉书·杜周传》:“三尺安出哉?”
49.还珠——古时合浦地主盛产珍珠,但是地方官员很贪,珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守,革除贪污流弊,珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》:“今日还珠守,何年执戟郎?”
50.烂柯——古代神话传说晋人王质上山砍柴,看见有几个小孩在下棋唱歌,于是就坐下来听他们唱,小孩给他一个像枣核的东西,他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿,小孩催他回去,他站起来,发现斧头柄已全烂了。他回到家,原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》:“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。”
51.鸡肋——鸡的肋骨,“食之无味,弃之可惜”。比喻没有多大价值,没有多大意思的事情(见于《三国志·魏书·武帝纪》)。
52.汗青——古代用竹简写字,先把青竹简用火烤干水分,以便书写和防蛀,叫汗青。后指史册。文天祥《过零丁洋》:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”
53.孔方兄——因旧时的铜钱有方形的孔,所以人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼含鄙视意)。
54.月老——传说唐朝韦固月夜里经过宋城,遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视,一个字也不认得,向老人询问后,才知道老人是专管人间婚姻的神仙,翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录·定婚店》)。后来因此称媒人为月下老人,或月老。
55.陶朱——春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后,离开越国到陶,善于经营生计,积累了很多财富,后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。
56.祝融——传说中楚国君主的祖先,为高辛氏帝喾的火正(掌火之官),以光明四海而称为祝融,后世祀为火神;由此,火灾称为祝融之灾。
57.彭祖——彭祖,传说故事人物,生于夏代,至殷末时已八百余岁,旧时把彭祖作为长寿的象征,以“寿如彭祖”来祝人长寿。
58.谢家——唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典,这些典故所指意义上主要有二:①用谢安、谢玄家事,意指人有风度。《世说新语·言语》载,谢安曾问子侄:为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。”这是说,谢安子弟讲究举止风度,其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《沁园春·叠嶂西驰》:“似谢家子弟,衣冠磊落,相如庭户,车骑雍容。”②指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载:灵运于会稽山“修营别业,傍山带江,尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
59.青眼——相传三国魏的名士阮籍,能为青白眼,对所讨厌的人,眼睛向上或向旁边看,露出眼白,表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人,就对他正视,青黑的眼珠在中间,表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,见到嵇康就用青眼,后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》:“仲宣楼头春色深,青眼高歌望吾子。”
60.南冠——语出《左转》。楚人钟仪被晋国囚禁,晋侯见了问道:“南冠而絷者,谁也?”官吏答道:“郑人所献楚囚也。”后用为囚犯的代称。夏完淳《别云间》“三年羁旅客,今日又南冠。”
61.冯唐——据《史记·张释之冯唐列传》记载,云中郡守魏尚是抵御匈奴的良将,因上报杀敌数字较实际多六人,被削职。冯唐向汉文帝提意见,认为处罚太重。文帝接受了冯唐的意见,派他持节去赦免魏尚,恢复其云中郡守的职务。苏轼《江城子·密州出猎》“持节云中,何日遣冯唐。”中拿魏尚自比,希望得到朝廷重用。
62.青梅竹马——出自李白的《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪,也指幼小时就相识的伴侣。
63.见背——背,离开。谓父母去世。李密《陈情表》:“生孩六月,父母见背。”
64.逐鹿——《汉书·蒯通传》:“且秦失其鹿,天下共逐之。”颜师古注引张晏曰:“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下。魏征《述怀》:“中原初逐鹿,投笔事戎轩。”
65.杜康——《说文解字·巾部》:“古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》:“何以解忧,唯有杜康。”
66.秦晋——春秋时,秦晋两国为婚姻,后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折:“倒赔家门,情愿与英雄结婚姻,成秦晋。”
67.婵娟——婵娟,姿态美好,多用于形容女子;因人们常喻月为美女,故称月亮婵娟。
68.献芹——《列子·杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》:“尚有献芹心,无因见明主。”
69.执牛耳——古代诸侯订立盟约,要每人尝一点牲血,主盟的人亲自割牛耳取血,故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》:“诸侯盟,谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》:“太仓之执牛耳,海内无不受其牢笼。”(太仓,人名)
70.作壁上观——壁:营垒、壁垒。观:观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败,不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。
71.击楫中流——也作“中流击楫”,楫,船桨。东晋大将祖逖率部渡江,当船行到江中时,他敲着船桨发誓说,不收复中原,决不生还。后借指决心报效祖国,收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》:“慨然有神州陆沉之叹,发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》:“颖脱难藏冲斗剑,誓清行击中流楫。”又称“中流誓”,如陈亮《念奴娇·登多景楼》:“正好长驱,不须反顾,寻取中流誓。”
72.燕然未勒——据《后汉书》记载,汉和帝永元元年(89),窦宪大破北匈奴,穷追北单于,登燕然山,刻石记功而还。燕然未勒是指没有建立破敌的大功。范仲淹《渔家傲》“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。”
73.白衣苍狗——亦叫白云苍狗,比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》:“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。古往今来共一时,人生万事无不有。”人事变化,犹如浮云,一会儿像白云,一会儿像灰狗。
74.弄扁舟——《史记·货殖列传》记载春秋末年,范蠡辞别越王勾践,“弄扁舟浮与江湖”。后指归隐江湖。李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。”
75.闻笛赋——指晋人向秀所作《思旧赋》。向秀经过亡友嵇康、吕安旧居,听见邻人吹笛,追思昔日与旧友的交往,作《思旧赋》。后指怀念之情。李白《酬乐天扬州初逢席上见赠》“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。”
76.垂钓碧溪——乘舟梦日姜太公曾在渭河附近的小溪上钓鱼,得遇周文王,助周灭商;伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过,后被商汤聘请,助商灭夏。李白《行路难》“闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。”暗示古人能有此机遇,自己也不见得没有。
77.长风破浪——南朝宋人宗悫(què)少年时,叔父问他的志向,他说:“愿乘长风破万里浪。”后比喻远大的志向得以施展。李白《行路难》:“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。”
78.红叶题诗——《云溪友议》记载:唐玄宗时,卢渥偶从御沟中拾到一红叶,上面题有“流水何太急,深宫尽日闲。殷勤谢红叶,好去到人间。”他就放在书箱里。后来宣宗放宫人嫁人,题诗的宫女恰好嫁给卢渥。成婚之后,宫女在箱中发现红叶,卢渥方知红叶题诗者就是自己的妻子。
79.鸡口牛后——《战国策·韩策》:“宁为鸡口,无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主,不愿在局面大的地方任人支配。
80.抱柱——相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久,不见女子到来,这时河水猛涨,淹没桥梁,尾生为了坚守信约,不肯离去,抱住桥柱,淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》:“常存抱柱信,岂上望夫台。”
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 楼主| 发表于 2015-10-10 14:14:28 | 显示全部楼层
      不知不觉参加研修班的学习已经有一段时间了。看到研修班的老师们、专家们如此敬业,如此执着的探究精神,着实让我汗颜。不曾忘记自己真的想来学点知识的。现在,我虽然教一年级,但在积极地让孩子背《声律启蒙》,虽然才背了一东,但我却不气馁。万事开头难,我会坚持下去的。班上家长们的支持也给我了我继续做下去的勇气。不知道一学期下来会如何。坚持吧!
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 楼主| 发表于 2015-10-10 14:19:02 | 显示全部楼层
学而篇第一

1、1子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

1、2有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

1、3子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

1、4曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

1. 5子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

1.6 子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”

1.7 子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

1.8 子曰:“君子不重,则不威;学则不固。主忠信,无友不如已者。过则勿惮改。”

1.9 曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

1.10 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

1.11 子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”

1.12 有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

1.13 有子曰:“信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”

1.14 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

1.15 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”

1.16 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”


为政篇第二 论语目录

2.1 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

2.2 子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”

2.3 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

2.4 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

2.5 孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

2.6 孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

2.7 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”

2.8 子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

2.9 子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”

2.10 子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

2.11 子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

2.12 子曰:“君子不器。”

2.13 子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”

2.14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

2.15 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

2.16 子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

2.17 子曰:“由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”

2.18 子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

2.19 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

2.20 季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

2.21 或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎!惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

2.22 子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

2.23 子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

2.24 子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”


八佾篇第三 论语目录

3.1孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”

3.2 三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”

3.3 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

3.4 林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”

3.5 子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”

3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”

3.7 子曰:“君子无所争。——必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”

3.8 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”

3.9 子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”

3.10 子曰:“自既灌而往者,吾不欲观之矣。”

3.11 或问禘之说。子曰:“不知也,知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。

3.12 祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”

3.13 王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”子曰:“不然。获罪于天,无所祷也。”

3.14 子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”

3.15 子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”

3.16 子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”

3.17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”

3.18 子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”

3.19 定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

3.20 子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”

3.21 哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

3.22 子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”

3.23 子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之一,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”

3.24 仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”

3.25 子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”

3.26 子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”


里仁篇第四 论语目录

4.1 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

4.2 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

4.3 子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

4.4 子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”

4.5 子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也。不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

4.6 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”

4.7 子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”

4.8 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

4.9 子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

4.10 子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

4.11 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

4.12 子曰:“放于利而行,多怨。”

4.13 子曰:“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?”

4.14 子曰:“不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。”

4.15 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

4.16 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

4.17 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

4.18 子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”

4.19 子曰:“父母在,不远游,游必有方。”

4.20 子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”

4.21 子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”

4.22 子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”

4.23 子曰:“以约失之者鲜矣。”

4.24 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”

4.25 子曰:“德不孤,必有邻。”

4.26 子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”

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 楼主| 发表于 2015-11-30 21:42:40 | 显示全部楼层
《论语》选读(学习之道)
一、        章句摘选
7.19叶公问孔子于子路,子路不对。子曰“女奚不曰‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至’云尔?”
7.20子曰:子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者。”
8.17子曰:“学如不及,犹恐失之”。
二、文本解读
1、叶公问孔子于子路,子路不对。子曰“女奚不曰‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至’云尔?”
【注释】 叶公:叶,音shè。叶公姓沈名诸梁,楚国的大夫,封地在叶城(今河南叶县南),所以叫叶公。
云尔:云,代词,如此的意思。尔同耳,而已,罢了。
【译文】叶公问子路孔子是什么样的人,子路没有回答。后来孔子说:“你为什么不这样回答他:他的为人啊,发奋学习时会忘掉吃饭,学到高兴时便什么忧愁都没了,在学习中变老却一点也没感觉到。”
【赏析】
    由“发愤忘食,乐以忘忧”我们可以看到孔子真正以学习为快乐,在学习中享受生命。孔子之所以能成为万世敬仰的圣人,是因为他真正地以学习为幸福,他渴望学习,而没有任何功利的因素在里面。这是多么快乐的人生!我们小学生也应该向孔子一样,从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣,而不为身旁的小事而烦恼,要以积极向上的精神面对学习和生活。
2、子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者。”
【译文】
孔子说:“我不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求得来的人。”——杨伯峻《论语译注》
【赏析】
在孔子的观念当中,“上智”就是“生而知之者”,但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人,在于他爱好古代的典章制度和文献图书,而且勤奋刻苦,思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说,是为了鼓励他的学生发愤努力,成为各方面的有用人才。
3、子曰:“学如不及,犹恐失之”。
【注释】
“恐”,恐惧、疑虑;“失之”,使之失,之,指代“学”;“犹恐失之”,踌躇、恐惧、疑虑使“学”迷失,因此达不到尽善尽美。
【译文】
孔子说:学习知识好像追赶不上那样(心情迫切),(学到以后)还担心失去它。
【赏析】
其实,这句话表现了孔子的勤奋学习的态度。学习是人生的大事,要想把学习搞好必须有明确的志向,端正的态度和坚强的毅力。志向不明,就会茫然不前;态度不正,就会敷衍了事;兴趣不浓,就会精力涣散;毅力不坚,就会半途而废。就像柳公权小的时候,字就已经写得很好了。他常常为自己能写一首好字而感到骄傲。直到有一天,一个卖豆腐的老人告诉他,城里有个人用脚写的字比他用手写的字还要好。后来,他抛掉了骄傲,谦虚学习,刻苦练字,终于成为了唐代著名书法家。所以,我们每一个同学都应该本着谦虚、勤奋的态度对待学习,这样才会有所成就。
三、诵读活动设计
教学目标:
1、        指导学生正确流利读好文言文:停顿恰当、语速慢、重音。
2、        熟读《论语》中关于学习的选段,并能做到当堂成诵。
3、        了解学习文言文的基本方法:读通文-懂意思-诵全文-悟启示。
教学过程:
(一)复习旧知,导入新课。
1、  今天,让我们继续走进《论语》——学习之道。上节课,我们学习了《论语》中关于学习的见解,你还记得吗?谁能背给大家听?
【课件出示:
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”】
谁能大概说说这四句话的意思?
指名4人说。
2、简介孔子和《论语》。
【出示孔子画像及《论语》图片】孔子是我国我国古代著名的思想家和伟大的教育家。他从小生活贫困,由于勤奋好学,成为一个博学多才的人。《论语》这部书中,记录了孔子及其徒弟的言行。其中为我们总结了许多好的学习方法。3、今天,我们继续诵读《论语》一书记录的孔子关于“学习”的言论。
【出示:
1、叶公问孔子于子路,子路不对。子曰“女奚不曰‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至’云尔?”
2、子曰:子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者。”
3、子曰:“学如不及,犹恐失之”。】
(二)读通课文我能行。
   《论语》是文言文,那我们学文言文一般怎么学?要想学好这篇文言文,你认为我们应该先干什么?
   指名说。(读通文/把课文读得正确、流利)
  【板书:读通文】
1、师配乐范读。
请同学们先听老师读一读,比比谁听得仔细,老师是怎么读文言文的?
(1)停顿多。(2)语速慢,音断气不断。(3)重音重读了。
2、师领读,提醒学生注意读音和停顿。指导学生在停顿的地方画上“/”,并告诉学生:朗读时的停顿不是截然断开,一定有有气相连。
3、生放声朗读。
朱熹说:“凡读书……需要读的字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘。”请同学们自己读一读这三句话,做到读准字音,不加字,不少字。不好读的地方停下来,多读几遍。
【课件出示:读准字音,不加字,不少字。不好读的地方停下来,多读几遍。】
生自由读,指名读,齐读。
(注意评价语言:你读的真棒!真准确!字正腔圆!)
(三)理解课文我能行。
1、仅仅是读通文,是远远不够的。还应该做哪些工作?指名说。
【板书:懂意思】
2、学习文言文,要想把意思弄明白,你有什么好方法吗?
预设:(看注释、查字典、问家长、问老师、和同学交流……)
3、读后领悟。
下面就请同学们用你认为最有效的方法,自己边读边悟,或小组讨论理解这四句话,可以把理解不了的地方标画下来。【课件出示部分字词的解释。】
生自读自悟或小组合作理解,师巡视指导。汇报交流:请你说说你的理解。
4、深读文意,体验解读原文的乐趣。
请同学们看看老师给你的译文,把原文和译文对照读一读,【出示译文】再回照自己的理解,看出入在哪儿。(重在体验解读的乐趣)
5、        发现语言特点。
大家发现了吗?文言文和我们的现代文有什么不一样?【出示原文和译文】
小结:文言文(1)语气词多;(2)字数很少,意思丰富。让人读起来更有古文韵味。
(四)诵读课文我能行。
1、文言文的语言特点我们了解了,意思都懂了,我们还要做什么呢?
【板书:诵全文】你能在理解的基础上诵读这四句话吗?大家练习背一背
2、师生比赛背诵,同桌比赛背诵,指名背,填空背诵,齐背。
(五)领悟启示我能行。
1、同学们,仅仅会背就够了吗?《论语》中教给我们许多学习方法,要从中悟到一些体会。请你结合自己的生活实际体会,说说哪句话让你深有同感?或者你想就哪句话表达自己的看法?比对孔子,今天的我们应该有怎样的学习态度?(教师适当点拨、板书:勤奋  快乐)……
【板书:悟启示】指名谈启示。
(六)总结全文,加深印象。
今天我们又懂得了学习之道——【师指着板书说:勤奋,快乐。】总结出的学习古文的方法【师指着板书说:读通文-懂意思-诵全文-悟启示。】希望同学们牢记孔子的教导,勤奋学习,快乐学习。课后让我们在《论语》的陪伴中“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至’云尔?”(全班齐读这一句结束教学)
板书设计:
                      论  语
学习之道                  勤奋   快乐
读通文-懂意思-诵全文-悟启示
四、教学反思
孔子的善学、乐学等思想集中在他精辟的语言中,经过反复思考,我选择了这样三句开展教学,旨在让学生懂得要勤奋学习、快乐学习的道理。“授人以鱼,不如授人以渔”。学习能力的培养直接影响到学生学习素养。所以,在设计本课之初,我想着力体现教会学生学习方法,提高学生的学习能力。
本次教学,我主要体现以下几点想法:
一、细致地开展朗读指导。
书读百遍,其义自见。“授之以鱼”不如“授之以渔” 对于小学生来说,
如何学文言文,一个字就是:读。怎么读呢?教师的示范很重要。因此,我首先自己配乐范读,让学生听发现怎么读这种文章。学生们很快发现了,读要读准字音,注意停顿等。接着,我再领读,指导学生在停顿的地方画上“/”,并告诉学生:朗读时的停顿不是截然断开,一定有有气相连。接着,学生自由读,自由读、指名读、齐读,到理解课文我能行的自由读。我想方设法让学生爱读,百读不厌,浸润其中,通过朗读让学生感受文言文的语言魅力。
二、巧妙地关注语言表达。
文言文怎么学,教师怎么讲,是我们一直困惑的问题。这节课上,我巧妙地引导学生关注这类文体的学习方法。在学生了解原文意思的时候,我让学生比较读译文和原文,进而归纳文言文与现代文的不同:(1)语气词多;(2)字数很少,意思丰富。这样不仅关注了语言文字的表达,还培养了学生的表达能力、思维能力及综合分析运用能力
三、        科学地指导阅读方法。
在教学时,我让学生自读自悟,感受学习文言文的基本方法:读通文-懂意思-诵全文-悟启示。把《论语》的学习变得有方法可依,降低了学生学习的难度,化枯燥为生动,让学生觉得《论语》离我们很近,是切合现实生存的智慧。这样的教学学生才能兴趣盎然,乐此不疲。
四、感受语言特点,指导学生背诵。
背诵是掌握知识的重要形式。学生在熟读理解文章内容的前提下,能脱口成诵,让学生在诵读中领悟文章内涵,获得心灵启示于道德勇气,从而内化为自我的道德行为。最后多种形式的背:师生比赛背诵,同桌比赛背诵,指名背,填空背诵,齐背,帮助学生积累。
《论语》是一部经典,我想,我会把经典诵读这项活动继续开展下去,完善下去,让孩子们深入体会到这些国学瑰宝的魅力!
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 楼主| 发表于 2015-11-30 21:43:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 中华小庆 于 2015-11-30 21:47 编辑

《论语》选读(学习之道)
一、章句摘选
7.19叶公问孔子于子路,子路不对。子曰“女奚不曰‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至’云尔?”
7.20子曰:子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者。”
8.17子曰:“学如不及,犹恐失之”。
二、文本解读
1、叶公问孔子于子路,子路不对。子曰“女奚不曰‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至’云尔?”
【注释】 叶公:叶,音shè。叶公姓沈名诸梁,楚国的大夫,封地在叶城(今河南叶县南),所以叫叶公。
云尔:云,代词,如此的意思。尔同耳,而已,罢了。
【译文】叶公问子路孔子是什么样的人,子路没有回答。后来孔子说:“你为什么不这样回答他:他的为人啊,发奋学习时会忘掉吃饭,学到高兴时便什么忧愁都没了,在学习中变老却一点也没感觉到。”
【赏析】
    由“发愤忘食,乐以忘忧”我们可以看到孔子真正以学习为快乐,在学习中享受生命。孔子之所以能成为万世敬仰的圣人,是因为他真正地以学习为幸福,他渴望学习,而没有任何功利的因素在里面。这是多么快乐的人生!我们小学生也应该向孔子一样,从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣,而不为身旁的小事而烦恼,要以积极向上的精神面对学习和生活。
2、子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者。”
【译文】
孔子说:“我不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求得来的人。”——杨伯峻《论语译注》
【赏析】
在孔子的观念当中,“上智”就是“生而知之者”,但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人,在于他爱好古代的典章制度和文献图书,而且勤奋刻苦,思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说,是为了鼓励他的学生发愤努力,成为各方面的有用人才。
3、子曰:“学如不及,犹恐失之”。
【注释】
“恐”,恐惧、疑虑;“失之”,使之失,之,指代“学”;“犹恐失之”,踌躇、恐惧、疑虑使“学”迷失,因此达不到尽善尽美。
【译文】
孔子说:学习知识好像追赶不上那样(心情迫切),(学到以后)还担心失去它。
【赏析】
其实,这句话表现了孔子的勤奋学习的态度。学习是人生的大事,要想把学习搞好必须有明确的志向,端正的态度和坚强的毅力。志向不明,就会茫然不前;态度不正,就会敷衍了事;兴趣不浓,就会精力涣散;毅力不坚,就会半途而废。就像柳公权小的时候,字就已经写得很好了。他常常为自己能写一首好字而感到骄傲。直到有一天,一个卖豆腐的老人告诉他,城里有个人用脚写的字比他用手写的字还要好。后来,他抛掉了骄傲,谦虚学习,刻苦练字,终于成为了唐代著名书法家。所以,我们每一个同学都应该本着谦虚、勤奋的态度对待学习,这样才会有所成就。
三、诵读活动设计
教学目标:
1、指导学生正确流利读好文言文:停顿恰当、语速慢、重音。
2、熟读《论语》中关于学习的选段,并能做到当堂成诵。
3、了解学习文言文的基本方法:读通文-懂意思-诵全文-悟启示。
教学过程:
(一)复习旧知,导入新课。
1、  今天,让我们继续走进《论语》——学习之道。上节课,我们学习了《论语》中关于学习的见解,你还记得吗?谁能背给大家听?
【课件出示:
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”】
谁能大概说说这四句话的意思?
指名4人说。
2、简介孔子和《论语》。
【出示孔子画像及《论语》图片】孔子是我国我国古代著名的思想家和伟大的教育家。他从小生活贫困,由于勤奋好学,成为一个博学多才的人。《论语》这部书中,记录了孔子及其徒弟的言行。其中为我们总结了许多好的学习方法。3、今天,我们继续诵读《论语》一书记录的孔子关于“学习”的言论。
【出示:
1、叶公问孔子于子路,子路不对。子曰“女奚不曰‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至’云尔?”
2、子曰:子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者。”
3、子曰:“学如不及,犹恐失之”。】
(二)读通课文我能行。
   《论语》是文言文,那我们学文言文一般怎么学?要想学好这篇文言文,你认为我们应该先干什么?
   指名说。(读通文/把课文读得正确、流利)
  【板书:读通文】
1、师配乐范读。
请同学们先听老师读一读,比比谁听得仔细,老师是怎么读文言文的?
(1)停顿多。(2)语速慢,音断气不断。(3)重音重读了。
2、师领读,提醒学生注意读音和停顿。指导学生在停顿的地方画上“/”,并告诉学生:朗读时的停顿不是截然断开,一定有有气相连。
3、生放声朗读。
朱熹说:“凡读书……需要读的字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘。”请同学们自己读一读这三句话,做到读准字音,不加字,不少字。不好读的地方停下来,多读几遍。
【课件出示:读准字音,不加字,不少字。不好读的地方停下来,多读几遍。】
生自由读,指名读,齐读。
(注意评价语言:你读的真棒!真准确!字正腔圆!)
(三)理解课文我能行。
1、仅仅是读通文,是远远不够的。还应该做哪些工作?指名说。
【板书:懂意思】
2、学习文言文,要想把意思弄明白,你有什么好方法吗?
预设:(看注释、查字典、问家长、问老师、和同学交流……)
3、读后领悟。
下面就请同学们用你认为最有效的方法,自己边读边悟,或小组讨论理解这四句话,可以把理解不了的地方标画下来。【课件出示部分字词的解释。】
生自读自悟或小组合作理解,师巡视指导。汇报交流:请你说说你的理解。
4、深读文意,体验解读原文的乐趣。
请同学们看看老师给你的译文,把原文和译文对照读一读,【出示译文】再回照自己的理解,看出入在哪儿。(重在体验解读的乐趣)
5、发现语言特点。
大家发现了吗?文言文和我们的现代文有什么不一样?【出示原文和译文】
小结:文言文(1)语气词多;(2)字数很少,意思丰富。让人读起来更有古文韵味。
(四)诵读课文我能行。
1、文言文的语言特点我们了解了,意思都懂了,我们还要做什么呢?
【板书:诵全文】你能在理解的基础上诵读这四句话吗?大家练习背一背
2、师生比赛背诵,同桌比赛背诵,指名背,填空背诵,齐背。
(五)领悟启示我能行。
1、同学们,仅仅会背就够了吗?《论语》中教给我们许多学习方法,要从中悟到一些体会。请你结合自己的生活实际体会,说说哪句话让你深有同感?或者你想就哪句话表达自己的看法?比对孔子,今天的我们应该有怎样的学习态度?(教师适当点拨、板书:勤奋  快乐)……
【板书:悟启示】指名谈启示。
(六)总结全文,加深印象。
今天我们又懂得了学习之道——【师指着板书说:勤奋,快乐。】总结出的学习古文的方法【师指着板书说:读通文-懂意思-诵全文-悟启示。】希望同学们牢记孔子的教导,勤奋学习,快乐学习。课后让我们在《论语》的陪伴中“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至’云尔?”(全班齐读这一句结束教学)
板书设计:
                      论  语
学习之道                  勤奋   快乐
读通文-懂意思-诵全文-悟启示
四、教学反思
孔子的善学、乐学等思想集中在他精辟的语言中,经过反复思考,我选择了这样三句开展教学,旨在让学生懂得要勤奋学习、快乐学习的道理。“授人以鱼,不如授人以渔”。学习能力的培养直接影响到学生学习素养。所以,在设计本课之初,我想着力体现教会学生学习方法,提高学生的学习能力。
本次教学,我主要体现以下几点想法:
一、细致地开展朗读指导。
书读百遍,其义自见。“授之以鱼”不如“授之以渔” 对于小学生来说,
如何学文言文,一个字就是:读。怎么读呢?教师的示范很重要。因此,我首先自己配乐范读,让学生听发现怎么读这种文章。学生们很快发现了,读要读准字音,注意停顿等。接着,我再领读,指导学生在停顿的地方画上“/”,并告诉学生:朗读时的停顿不是截然断开,一定有有气相连。接着,学生自由读,自由读、指名读、齐读,到理解课文我能行的自由读。我想方设法让学生爱读,百读不厌,浸润其中,通过朗读让学生感受文言文的语言魅力。
二、巧妙地关注语言表达。
文言文怎么学,教师怎么讲,是我们一直困惑的问题。这节课上,我巧妙地引导学生关注这类文体的学习方法。在学生了解原文意思的时候,我让学生比较读译文和原文,进而归纳文言文与现代文的不同:(1)语气词多;(2)字数很少,意思丰富。这样不仅关注了语言文字的表达,还培养了学生的表达能力、思维能力及综合分析运用能力
三、科学地指导阅读方法。
在教学时,我让学生自读自悟,感受学习文言文的基本方法:读通文-懂意思-诵全文-悟启示。把《论语》的学习变得有方法可依,降低了学生学习的难度,化枯燥为生动,让学生觉得《论语》离我们很近,是切合现实生存的智慧。这样的教学学生才能兴趣盎然,乐此不疲。
四、感受语言特点,指导学生背诵。
背诵是掌握知识的重要形式。学生在熟读理解文章内容的前提下,能脱口成诵,让学生在诵读中领悟文章内涵,获得心灵启示于道德勇气,从而内化为自我的道德行为。最后多种形式的背:师生比赛背诵,同桌比赛背诵,指名背,填空背诵,齐背,帮助学生积累。
《论语》是一部经典,我想,我会把经典诵读这项活动继续开展下去,完善下去,让孩子们深入体会到这些国学瑰宝的魅力!
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 楼主| 发表于 2015-11-30 21:48:50 | 显示全部楼层
《论语》选读——学习之道(部分)

一、章句摘选

7.22子日:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

5.15子日:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”

2.15子日:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

2.11子日:“温故而知新,可以为师矣。”

二、文本解读

1、子日:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”几

个人走在一起,必定有可以做我老师的人。怎么跟他学呢?无非见到好的东西就跟他学,见到不好的东西就在心中警戒自己一下,以免犯同样的错误。向书本学,不如向人世学。如果有这样一种学的悟性,处处皆可学。虚心向别人学习的精神十分可贵,但更可贵的是,不仅要以善者为师,而且以不善者为师,以他人的短处作为自己的镜子,其中包含深刻的哲理。追求善美,是一个人发掘内心道德主体性的表现,相对而言是比较容易做到的。善于从他人的不善之处,反躬自省,从而改掉自己的缺点,则是很困难的。要善于从正反两方面着眼,才是真的会学习。这句话给予我们启示(1)三人在一起工作、学习和生活,各有的各的优点,各有各的长处,各有各的缺点,以共同发展为目标,可以通过相互学习来取长补短、扬长避短。(2)二是不要夜郎自大,好为人师。好为人师是处事大忌,与别人相处,要善于发现别人的长处。要发挥团队的作用,不能凡事都认为“就我行”。(3)是别人的优点可以为师,缺点也可为师。别人的优点我们要效法学习,别人的缺点更是为的老师,它可以避免我犯同样的错误。(4)是要分清好坏,择善而从,不善而改。别人身上哪些是有点、哪些是缺点要有分辨能力,与别人的优点一起成长就是比翼齐飞,与别人缺点一起发展就是同流合污。要有自己好的社交圈,与君子在一起就可能成为君子,与小人在一起绝不会成为君子。

2、子日:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”这是子贡问孔子:孔圉这个人为什么得到“文”的谥号?孔子回答说:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”孔子说,这个人聪敏勤勉而又好学,不以向比他地位卑下的人请教为耻,所以给他的谥号叫“文”。一个人内心有智慧,敏感多思,而且愿意好好去学,甚至乐意向比自己差的人去请教问题。这是一种难得的态度。

这种态度后来被孔子的学生曾子进一步表达过。曾子说:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校—昔者吾友尝从事于斯矣。”(《论语·泰伯》)什么意思呢?曾子说,一个人他自己是有能力的,还向没什么能力的人请教;一个人他自己是很有学问的,还向学问少的人去虚心求教;一个人生命中是有格局的,但是他看起来好像什么都没有;一个人自己本来已经是很充实的了,但是他看起来却是虚怀若谷;一个人保持一种谦逊的、空灵的、虚静的、安闲的状态,就算有人冒犯他,他也不计较—从前我的一位朋友便是这样的一个人。  

在这两段话里,都牵扯到一个概念,就是“不耻下问”。其实,什么是“下”呢?我们不去说知识、地位、阶层,简单的“高”与“下”就是年龄,比如说大人就一定有资格、有权力训诫小孩子吗?孩子的视点难道不能够给我们提供另一个坐标吗?在今天,我们可以换一个逻辑起点,未必要叫“高下”,不过是换一个思维的角度,换一种思考的方式。

既然天下人人皆可为我师,那么哪怕是极其低贱的走卒贩夫,或屠夫樵农等,都有可做我师之资格,因而求学者就必须具有“不耻下问”的优良态度。孔子就十分赞赏这种学习态度。学问学问,有学有问,是缺一不可的两个方面。你看那个“问”字,从“门”从“口”,不就是打开屋门向人张口请教的意思吗?实际上,越博学的人,才会越感到自己知识的贫乏,也才越谦虚好学。学习不仅需要沉心向学的勤奋,还要有健康的心理,不虚荣,不固执。虚荣则因为比别人好而自喜,因为不及人而羞耻;固执则封闭自己,不听他人言。谦虚则能够学无止境,有自知之明才能够了解自己的不足和他人的长处。“敏而好学,不耻下问”这八个字,对一般人来说,前者还比较容易做到,而后者就非常之难了。因为,敏而好学不外乎是聪明而勤奋罢了,如“凿壁借光”、“囊萤映雪”,甚至“头悬梁、锥刺股”等等,而不耻下问则是要向不如我们的人请教,这不仅仅是好学不好学的问题,而且还牵扯到自尊心、虚荣心的问题在内。

把“不耻下问”分解开来,就是曾子所赞扬的颜回那样,“以能问于不能,以多问于寡”。即使你样样都好,你比别人的才能大,你比别人的学问多,但如果你还能继续地向不如自己的人学习,你将会不断地用他人的知识来充实自己,你将会得到比他人多得多的成就。

人们的天性往往就是如此不可思议。如果自己位卑,自己能力弱,自己孤陋寡闻,求教于位尊者、能力强者、见多识广者,那似乎没有什么,不以为耻.一旦反过来,以位尊求教于位卑,以能力强求教于能力弱,以博求教于寡,便立即感到脸上不光彩,耻于开口了。如果你是教师,如果你是在上为官者,试试看:向你的学生讨教,向你的属下村教,不要碍口饰羞,不要哼哼哈哈――把请教的话题用查问的口气来说。

3、子日:“学而不思则罔,思而不学则殆。”只重于学习而不注重思考,就有可能遭到蒙蔽,陷于迷惑;只重思考而不注重学习,就有可能因误入歧途而导致疲乏及危险。

我们可以看做是孔子所提倡的学习方法是:一味的读书,而不思考,只能被书本牵着鼻子走,就会被书本所拖累,从而,就会被书本表面迷惑而百思不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思 ,而不进行一定的书本知识的积累,进而对知识进行研究推敲,也只能是流于空想,问题仍然不会得到解 决,也就会产生更多的疑惑使对其更加迷茫。只有把学习和思考结合起来,才能学到有用的真知。 孔子说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。” 子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。” 这些都是强调学习与思考相结合的重要性。 西方的哲人康德说过“感性无知性则盲,知性无感性则空。与孔子的这句“学而不思则罔,思而不学则殆”可以说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上,不论地域、种族如何差异,其根本性的原则往往是一致的。 

专靠学习、取法前人,而不加上自己的分辨、判断就容易遭到前人的思想蒙蔽及限制。前人的思想固然有很 多是珍贵正确的,但也可能有一些不正确的,另外还有一些问题可能是前人尚未有解答的,因此如果受到前人的思想的蒙蔽及限制,就难免陷入迷惑之中了。相反地,有许多问题前人已有解答,然而他们在解答的过程中,曾误入歧途,历经千辛万苦才得到正确的解答。如果专靠自行思索而不知取法前人,则有可能像前人一样误入歧途,导致虚掷精力的危险。说明学习与思考结合的重要性。所以这句话告诉我们:思考与学习要一同进行,二者缺一不可,否则要误入岐途。

4、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”这句话是说,孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。”在日常生活中,我们可以这样理解:复习、作业的意义不仅是记忆课本上的东西和老师讲的内容,不仅是为完成老师留下的作业而做题,更重要的首先是静下心来认真思考,触类旁通,举一反三,有所发现,有所发明,有所前进。什么才算“新”?复习、作业不能只满足于明白课本上和老师讲的内容。要在复习中,深入思考,发现新的知识。要有新的感悟,引出新的规律,能理出新的思路,总结出新的方法。



三、诵读活动设计

教学目标:

1、正确、流利、有感情地朗读选段。

2、学习读《论语》的方法:围绕一个主题,归类阅读;联系生活实际,谈体会。

3、体会经典,指导积累诵读。

教学重点:

学习读《论语》的方法:围绕一个主题,归类阅读;联系生活实际,谈体会。教学过程

一、创设情境,引入新知

【PPT出示孔子图片】

师: 当,当,当,孔子学院的钟声响起来了,还记得开学典礼上孔子的话吗?

出示:学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!师:一起来诵读一下。

师:当,当,当,孔子学院的钟声又响起来了,今天的第一课开始了,孔子要给他的弟子讲什么呢?板书:学习之道。学习之道,就是什么意思?

生:学习的道理。

师:孔子在《论语》里关于学习的道理可多了。你能把你平时积累到的跟大家分享吗?

生自由说。

师:同学们真会学习,今天老师带来了四篇和大家分享。

【PPT出示:

   子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

    子曰:“温故而知新,可以为师矣。”】

    二、反复朗读,把握大意。

1、初读章句,读通读顺

师:这四章你都会读吗?自己先放声朗读,读不通的时候可以看看注释,它会帮助你如何注意停顿。

生自由读,指名读,师范读。

2、再读章句,了解大意。

师:请同学们对照译注的字词,自己边读边悟,或同桌合作讨论理解原文大意。呆会儿来交流。

(1)交流大意,互相补充,互相评价。

(2)出示原文大意,让学生默读加深印象。

3、再读章句,结合生活,谈体会

师:这么经典的句子,你又是怎么理解的呢?你可以联系你的生活实际,谈谈体会。【板书:联系生活,谈体会】可以先在小组里讨论一下,我们再来交流。

(1)小组推荐一名同学交流,交流时多种形式再读句子

(2)其它同学评价,补充。

交流一:子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

生:我对“子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”有理解。每个人都是我的老师,我们班有65个同学,64个同学都是我的老师,各有各的优点,吸取他们的优点,改掉自身的缺点。

师:他们身上是不是十全十美的呢?有没有“不善者”值得你反省和改正的呢?

师:我们要从别人身上看到了优点和缺点,就要开始选择。【板书:选择】这就叫

生齐读:子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”。

交流二:子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”

师:有没有你觉得要提醒其它同学注意的词的意思?

生:“谓”是什么意思。“耻”是什么意思?“文”是谁?

师讲述故事:

有一个故事,魏国有一个大官,叫孔圉,他去世之后,后人给了他一个称号,称他为“文”。子贡就不懂了问老师,孔圉去世了,人家为什么称他为“文”呢?孔子回答道,因为这人聪明好学,向不如自己的人请教问题时,一点都不觉得难为情。所以,后人给他“文”的称号。向不如自己的人请教叫“下问”。【板书:下问】

师:你有过“不耻下问”,向别人请教过吗?

师:向弟弟问,向幼儿园小朋友问,向不如自己的人请教,这样的请教一点都不感到难为情,一点都不感到可耻,这样的人叫“不耻下问”。这才是有学问的人,有品性的人。所以我也经常要向同学们请教。孔子的语言真的要好好品味呀。男女生比赛读。

交流三:子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

师:学习和思考要结合,缺一不可。【板书: 思考】

师:一起来试着背一背。

师:你还喜欢哪句呢?

交流四:子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

生:子曰:“温故而知新,可以为师矣。”这句话的意思是,孔子说,学到知识要温习一下,才能学到新的知识,这样的人可以当老师。

师:你可以举一个“温故而知新”的例子吗?

生:考试的时候,必须要好好的复习,一边复习,一边还可以理解老师没有讲解到的知识。

师:学完一个单元自己复习,在复习的过程中掌握了老师没有讲到的知识可以领略到新的知识。举一反三,温故知新,这样的人就可以做老师了,你呀也可以做教师了。

师:上节课我们也学过《论语》,今天我们再学叫“温故”。小的时候我们学过的知识,到了大学之后再去学,这叫“温故而知新”。这样,你就可以做我的老师了。一起读一读。

生齐读:子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

师:学习的道理还要不断地温习【板书:温习】。

师:我们一起来读。子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(师生一起读)

三、回顾小结,指导背诵。

师:刚刚我们用联系生活谈体会的方法理解了孔子的学习之道,学习要有:

【师指着板书说】

生:学习要有选“择”地学,要不耻下“问”,学习要有“思”考地学,学习要经常“温”习。其实《论语》中的学习之道还有很多,【板书:……】以后请同学们自己再发现。

师:子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆!”现在就请同学们思考,我们可以用什么方法来背诵《论语》关于学习的篇章呢?

生交流:熟读成诵、查资料,理解了再读背……

师:请同学们自己试着背一背,诵一诵吧。

四、质疑发现,归类阅读

师:刚刚同学们诵读得有滋有味,我们再来看这几句,虽然它们分别出自论语的这几个篇章里。

【PPT出示:

7.22子日:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

5.15子日:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”

2.15子日:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

2.11子日:“温故而知新,可以为师矣。”】

师:但是它们都是关于——【师指着板书:学习之道】的论述。我们以后读《论语》,可以怎么读呢?

(生畅所欲言)

师:是的,我们以后读《论语》就有了一个新方法,我们可以把同一个主题的内容筛选出来归类读。比如

【PPT出示孝的内容

1.11子曰:父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。

11.10子曰:“孝哉,闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

4.19子曰:“父母在不远游,游必有方。”】

师:这是孔子在《论语》中提到“孝”的部分话题。它们分散于各个章节中,但是我们可以给它们按“孝”这个主题归类,来比较阅读,从中有所发现,这样是不是很有意思呢?

五、回归情境,体会经典。

师:当,当,当,孔子学院的钟声又敲响了,这是要下课了。同学们,我们来谈一个简单的话题,只需要你真诚地回答就行。

师:你觉得读《论语》对我们有用吗?

师:读《论语》是有用的,毋庸置疑的。《论语》中的每一则选段都是孔子或其弟子的名言。瞧,孔子的思想代代相传,孔子的语言化成了名言警句。

【PPT 出示:

“学而不思则罔,思而不学则殆。”

孔子的语言变成了成语。】

【PPT 出示:

“三人行,必有我师”。

“敏而好学”

“不耻下问”

“温故知新”。】

师:让我们把这样经典的语言牢牢地记在我们的心间。

生齐读。

师:让我们和着美妙的音乐,诵一诵。

【PPT出示:

   子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

    子曰:“温故而知新,可以为师矣。”】

师:同学们,诵读《论语》,不仅仅是学习语言,更是在学习我们民族的文化,希望大家做一个有中国灵魂,有世界眼光的中国人。下课!

   

板书:      学习之道             联系生活   谈体会

              选择               归类阅读

下问

思考

温习

……



四、   教学反思

最近,自己在积极地阅读《论语》,感觉真的很深奥。自我感觉句句经典,句句不想错过。可是我该怎么带领我们的孩子学习《论语》呢?我曾经有幸现场学习了特级教师孙双金老师曾上的一节“亲近《论语》”一课,这一段时间也在拜读《于丹论语心得》。经过反复思考,我给自己的“学习之道”确定了几个想法:

一、创设学习情境,激发阅读兴趣。孙双金老师上的一节“亲近《论语》”一课,巧妙地创设了情境,我想这个做法对于刚接触《论语》不久的学生来说是很有效的。有了情境就有了魅力,有了情境就有了生机,有了情境就有了鲜活的场景、故事和人物。所以,我思前想后,也决定创设“今天的第一节课”的情境。在这样的情境中,有当当的钟声,有高大的杏树,有魁梧的孔子,有人物的语言,有弟子的神态,2500年前的孔子学院鲜活地呈现在孩子们面前:孔子活了!孩子们是学习的劲头也足了。

二、指导反复朗读,理清文本大意。对于《论语》中的很多句子是比较生僻的。所以我充分给学生读书的时间,从初读,到再读,到理解后读等多种形式的朗读,在读中进行朗读指导,通过朗读让学生感受文言文的语言魅力,养成积累语言的习惯。

三、教给阅读方法,实现文本对话。文言文是读懂的,决不是老师讲懂的。我让学生小组合作讨论自己是怎么理解这些句子的,并引导他们联系生活实际谈感受,把《论语》与生活结合,化难为易,化枯燥为生动,让学生觉得《论语》其实很生活化,她离我们很近,是切合现实生存的智慧。对话的形式可有师生对话、生生对话、师本对话和生本对话,等等。这样的教学学生才能兴趣盎然,乐此不疲。

总之, 孔子的《论语》值得我们每一个语文老师好好阅读,好好体味。
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 楼主| 发表于 2016-3-8 12:00:41 | 显示全部楼层
《传统语文教育》研修
初步的读写训练:
1、试以表格方式对本章所列举的散文故事书作一梳理,并对照当今学生的起步阅读现状、困境对其特征、价值及借鉴意义作思考、分析。
A.散文故事书分类       
类别        散文故事
名物掌故        《书言故事》胡继宗
        《白眉故事》
人物故事        《日记故事》虞韶
        《蒙养图说》《日记故事续集》《二十四孝图说》
        《童蒙观鉴》
B.当今学生起步阅读的现状、困境
当今学生,慢慢开始认识到阅读的重要性。但是,每个学生阅读的喜好和需要各有不同,小学生起步阅读无可避免地遭遇困难。如不少家长买了很多儿童读物,只要是书,都买来,不经思考和甄选,拼命让学生读背儿歌,诗歌,学生很是厌烦,从此学习兴趣没有了。再如,有的家长为了自己省事,教给培训机构管教自己的孩子,一味只追求书本和分数,孩子的起步阅读处于零的状态。再如有的家长过分溺爱孩子,让孩子自己选择读物,以自己的喜好为标准,选取游戏型或动漫型的读物多,文学性的读物少,选取通俗读物的多,品位较高读物的少。对于孩子的身心发展毫无益处。
现在学生起步阅读面临以下困境:1、读物太多,无从选择。2、被迫阅读,毫无兴趣可言。3、孩子自己没有判断力,家长放任自流。4、家长不支持学校推荐的读物,随意购买或选择不买,读书意识不强。
C.散文故事书的特征
名物掌故——散文故事以介绍常用的典故、成语张所包含的故事出处为主。如《书言故事》。
人物故事——以介绍历史人物故事为主,是专为作为儿童读物编写的。故事很短,大部分在一百字以内。多数是编者自己写的。如《日记故事》。用白话解说故事,每个故事有一副图。如《蒙养图说》、《日记故事续集》、《二十四孝图说》。多数取之于史传,也有不少取之于小说等文学作品,有的经过改写,字数一般比《日记故事》略多,但也在百字左右,超过150字的很少。有注释。庞杂,是它的缺点。如《童蒙观鉴》。
D.散文故事书的价值和借鉴意义
散文故事书可以使儿童初步接触一点文言散文,也可以是成语典故辞书,也可以是介绍历史故事的。但不论有哪种版本,大都有插图,有的并且相当精美,很有助于引起儿童的阅读兴趣,帮助儿童理解故事的内容。我国的插图故事书起源非常早,我们把古代的许多故事加以选择、整理、改编,汲取那些优秀的部分来充实我们今天的儿童读物,我觉得是有借鉴意义的。比如我们现在读的绘本、儿童故事书等。
2、关于读诗,当前也有不少同学或班级以“诗教”作为特色。试对儿童读诗的利和弊,各列出五条以上的理由和观点,并对本节所列诗歌读本做扼要分析:哪些点对现今的诗教有启迪、借鉴之处?哪些地方可以作为现今的诗教资源加以利用?
A.儿童读诗的利
1、造就一个人的性格,陶冶一个人的情操。
     培根说过;“读史书使人明智,读诗书使人灵秀。”读诗书不仅能使人灵秀,更重要的是使人脱离庸俗和低级,使人成为更完全意义上的人,更加文明和高雅。中国是一个诗的国度,指导儿童吟读古诗词是培养其立志,发愤,成才,提高学生综合素质的相当重要的方法。
2、提高人的语言表达能力,使人的修养“更上一层楼”。
《语文课程标准》在阶段目标中指出,1—2年级在阅读中“积累自己喜欢的成语和格言警句”,到了5—6年级,则需“诵读优秀诗文,注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感”。诵读中华文化经典是十分有利于小学生精美句段的积累,有效地提高学生的说与写的能力,切实地增强学生的语文素养。
3、可以锻炼儿童的记忆力。诗中不少篇章,艺术性﹑思想意境均佳,常背一点有助于增强孩子的记忆力。长期实践表明,诵读经典可以让儿童在记忆的广度和深度方面获得显著提高。有心理学家指出,人的记忆力在儿童时期发展极快,是记忆力最好也是最易开发的时期,到13岁达到最高峰。此后,主要是理解力的增强。如果在其记忆力正发展的时候让孩子多背点诗,多积累一些,其记忆能力会达到较高的程度。
4﹑可以为孩子将来学习汉语打下基础。诗中,既有不少儿童不认识的字,又有许多语法现象,孩子在低年级背些诗歌,可以使儿童提前接触汉语知识,为以后的语文学习打好基础。
5、扩大知识面。
比如《中华古诗文读本》所选诗文301篇,上自先秦,下至晚清,传统的经、史、子、集(四库)均有涉猎。从文体角度来看,除楹联和汉代大赋外,几乎包容了中国古代诗、词、歌、赋、散曲及各类散文等所有常见的文体。能熟背这些经典,可谓有了中国文化的基本修养。

B.儿童读诗的弊
1、孩子积极性调动不起来。孩子们刚开始读诗的时候,只是死记硬背。孩子学起来没有多大兴趣,
2、盲目读诗,认为只要是诗就都要多读多记,这样会增加孩子的负担,让孩子产生厌学情绪。
3、选择不适合自己读的诗,如《蒙学图说》完全着眼向儿童进行封建思想教育这一点上,没有语言文字的艺术,孩子如果读了,反而深厚其害。
4、不知道诗的意境,只知道读,就失去了读诗的意义。
5、对诗的语言的正误美丑不能辨别,对语言的色彩,含蓄感觉迟钝。这种情形下读诗,读书的收获必然大打折扣。
C.并对本节所列诗歌读本做扼要分析:哪些点对现今的诗教有启迪、借鉴之处?哪些地方可以作为现今的诗教资源加以利用?
《咏史诗》用通俗的语言和诗的形式讲点历史知识和文学故事。
《千家诗》在进行语文教育方面和传播文学遗产方面起了相当大的作用。
《神童诗》《训蒙诗》《续神童诗》和《小学千家诗》,完全着眼于向儿童进行封建思想教育这一点上,没有语言文字的艺术。这类诗我们不可以选用。
《小学玄歌》对于童蒙读物,分量过重,吸引不了孩子兴趣。这启迪我们今后在选择诗时不宜选择数量太多的。
教儿童读诗,孩子们逐渐会感觉到语言的美,感觉到书有念头。首先,教师指导学生读诗要指点得体。其次,教给儿童的,必须是好诗,思想内容要健康,至少要无害,而语言必须优美,朗朗上口。最后,就是教多少的问题。开头的时候可以多教些,往后,可以逐渐减少。
3、属对是古代一种特别值得注意的教学方法,其作为语文基础训练的一种有效手段,在语音、语汇、语法、修辞、逻辑等方面均可达到训练的作用。试对以上五大项各拟出两条以上属对练习,并结合样例分析其练习设计的目的与效果。
语音属对练习
晨对午  是对非  来对去
【设计目的与效果:学会阴阳上去(或平上去入)四声。】
语汇属对练习
天对地  雨对风  天地对山川 清风对皓月
【设计目的与效果:让学生一类一类地练习,如以上题目是属于天文类,让学生逐渐明白什么是语汇属对。】
语法属对练习
绿叶对红花  云霭霭对雾蒙蒙   山重水复对柳暗花明
【设计目的与效果:明白语法属对要注意名词对名词,形容词对形容词,动词对动词。反复练习,学生可以纯熟地掌握词类和造句的规律,并用于说话与写作。】
修辞属对练习
星光灿灿对水势滔滔   如烟对似火  读书破万卷对下笔如有神
【设计目的与效果:训练学生运用形容、比喻等修辞方法。】
逻辑属对练习
飞禽对走兽  海角对天涯   一元复始对万象更新
【设计目的与效果:训练学生注意概念、分类、比较等逻辑关系,从而受到逻辑训练的功效。】
4、试对本章第四节中所列举的语文知识之书和工具书以表格方法作一梳理,并对照现今语文学习中学生所使用的语文知识与工具书谈谈你的看法。
类别        具体分类        书名
语文知识之书
(文字、声韵、语法书)        文字知识类        《文字蒙求》
《学童识字》等
        正俗、辨误类        《字学举隅》
《文字辨讹》等
        声韵类        《切字捷说》
《平仄易记略》等
        语法类        《虚字说》等
        综合性的        《宜略识字》
《字学汇海》等
工具书        一般字典        《字汇》等
        专书字典        《养蒙针度》
        名物词典        《小学紺珠》
《家塾蒙求》
我觉得,现在学生学习语文知识,是在读写实践中完成的,没有刻意地去教学生必要的知识,而是在不经意间学生习得知识的。工具书的使用也渗透在日常教学中,从二年级开始学习使用工具书,在适当时机教给学生必要的知识。学习是一个慢过程,需要老师及时提醒加引导,掌握学习方法是很重要的。
进一步的读写训练:
1、试结合现今的读写教学,谈谈诸前人论述中对你有启发古时在阅读训练的强调“文道不可偏废”原则,在写作训练中提出的“词意并重”原则,俱指向辞章和义理的关系问题和思考的地方。
先谈阅读教学。《小学语文课程标准》指出阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。通过阅读教学,使学生学会读书,学会理解;通过学生、教师、文本、教科书编者之间的对话,培养学生搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的能力,提高学生感受、理解、欣赏的能力,使学生具备终身学习的能力。“文道不可偏废”,其实和我们现在所强调的工具性和人文性的统一的概念是相通的。课堂教学目标是根据知识与能力,过程与方法,情感、态度和价值观三个维度设计的。其中,前两个综合维度体现工具性,后一个维度体现人文性。三个维度的互相渗透、融为一体,就是工具性、人文性统一的体现。语文课堂上,学生对语文材料的反应往往是不同的,因此课堂教学应少一些限制,多一些自由。学生必须能自己发现问题,并通过共同探讨、相互交流来增强感悟能力,提高语文素养。教师应把功夫下在提高自身的人文素养和学识水平,为学生的自主学习营造良好的氛围,为师生平等对话创设理想的情境上。教师作为课堂的主导者,在尊重学生的差异性、多样性的基础上,通过师生、生生之间的互动、对话,帮助学生建构意义。我们切不可丢掉语言文字这个本体,忽视对文本语言文字的理解、揣摩、积累和运用;我们更不可置人文性的感悟于一边,忽视对文本的丰富多彩的人文性的体验。我们要让学生在品味文本语言的过程中给学生以人文关照,真正实现工具性与人文性的统一,让学生在获得基本的语文能力、言语智慧的同时,也得到了人文思想、人文精神的滋养,从而把人文性落实在工具性上面,使两者同生共构,相得益彰,全面促进学生语文素养的形成与发展。我们的语文课堂不能成为理解文章的课堂,也不能成为只读不思的课堂。
再说写作教学,“词意并重”我们在教学中是追求内容还是形式呢?现在社会中有很多这样的争议。但我觉得不管是内容还是形式都很重要。当然文章的中心思想要健康向上,让学生在习作中切实感受生活中的真善美。我想这是我们努力的方向。

2、关于阅读训练的方法——熟读、精思、博览,被誉为传统语文教育中阅读教学的要点和精粹所在。试对照现今的阅读课堂及自己的阅读教学,说说哪些具体做法是较好地彰显了这一特点,哪些地方和做法需要进一步反思和提升?
现在的语文老师越来越意识到,讲一篇课文必须要先读。这个读要求先读通,读顺,读流利,通过工具书解决难理解的词意。接着在学习课文时还要学会抓关键词读,读出自己的理解,读出情感,这些朗读、精读应该是熟读吧。在教学中,我们提倡让学生自己阅读文本,抒发自己独特的见解,再通过多种形式的评价加深理解,我想这就是所谓的精思吧。我们提倡以文带文,主题阅读等教学方法,我想就是博览吧。我觉得我们在博览上做得还不是很好。有时我们只顾着找文章来读,但没有注意到文章的体裁也要博。我们只追求量,缺少对质的思考。今后,我们在教学中要多加思考,探索出一条行之有效的教学方法。

3、前人关于作文训练中的“先放后收”的诸论述,是否对你的起步习作教学,尤其是习作评价和批改有所启发?试举出一些具体 教学事例加以阐述。
我觉得这种“先放后收”的理念是值得我们学习的。“先放后收”要求我们鼓励学生大胆地写,等有了基础,再要求精炼严谨。我觉得我们要先重视内容的充实,再讲究形式的美好。我们要鼓励学生大胆地写。学生刚开始写作时肯定是不成熟的一些见解,我们就需要耐心来,帮助他们。尤其是我们在起步习作评价和批改中,我们有时习惯用自己的语言来充斥孩子的语言,读到最后,文章可能就变成老师的复读机,孩子失去了诉说的愿望,写的欲望,孩子的兴趣也就没了。这就提醒我们,孩子起步作文时,我们要本着鼓励的原则,不要改得过分厉害,伤害孩子的自尊心,可能孩子永远不想拿笔写文章了。比如写《我的爱好》时,孩子有可能会写到他爱打电脑,玩泥巴等,我们看到了千万不可以批得什么都不是。要尊重孩子的童真,保护他们的童心。我们可以鼓励他说实话,但也要对打电脑的孩子给予必要引导。了解打电脑游戏还是电脑绘画创作,从他们的角度思考问题。记得以前一个故事,一个孩子写一句话,说:“我妈妈是女的。”当时引发很多热议。我觉得这句话说的很好啊,我们没有必要给孩子太多我们认为好的标签。孩子在敢于表达的前提下,我们才能看到焕发生命力的文字。

4、你平日如何指导学生修改作文的?对照前人关于“多作多改”的诸多经验的论述,你有何反思并得到哪些可资借鉴之处?
我平时指导学生修改作文,遵循先扶后放的原则。我先找出一两篇有典型意义的作文,我和孩子一起改。从语句通顺,错别字和标点,分段等几方面考虑。要求学生尊崇文章本意,对于用词不当或语言不通的进行修改。接着,学生自己给自己改。自己改好后同桌互改。学生把改的文章交给我复批,我再对修改比较得当的同学进行表扬。然后第二、三、四、五篇都是这种方法。大约经过半学期的训练,孩子掌握方法。到第二学期时,我就请同桌自己修改,我再讲评。
对于前人多作的做法,我觉得我们要进行辩证思考。欧阳修认为作多了,改多了,技巧自然巧妙纯熟,文章自然优美精炼。我赞同。但是我们让孩子每天写一篇作文,我认为现实操作起来是有一定困难的。孩子做了就要及时评价、批改,否则就等于白做。我们不应该追求数量多少,而要看作文本身的构思、内容如何。我们提倡复作。比如一篇说明性的文章,教给学生习作方法后,学生自己习作。因为他们不是对这个体裁能把握,可以针对性地再做下,这叫复作。我们让学生写作的目的是什么,我们得把握好。对于前人多改的做法,我是很赞同的。“文章不厌百回改”我在日常教学生写作时,至少要改3遍,首先自己改,接着同桌互相改,然后老师改,有时还要请家长帮忙修改。多改,能帮助学生养成严肃认真、一丝不苟的写作态度和习惯。
5、对八股文的讨论,关于模式和程式化的问题,在现今的作文教学中仍有现实意义。试从自己或他人的教学中举出一些模式教学的教例,并例举一些程式化倾向的做法加以分析。
模式化教学比如我们现在很多语文课堂的读写结合,比如学了《詹天佑》,教师安排写:你想对他说些什么;学了《珍珠鸟》,教师安排写:想象作者和珍珠鸟是如何亲近的。我想,我们不能为了写而写,为文本服务的写才更加有意义。程式化的习作教学莫过于我们讲一篇习作,如《我喜欢的小动物》。我们先让学生从生活出发,回忆自己知道哪些动物,出示图片让学生再认认。接着思考喜欢的是哪一种。学生想好了,就带领学生看例文,思考例文怎么写的。例文写了动物的特点,还写了动物与主人相处的例子,最后总结自己爱护动物的决心等等。例文看好了,就让学生学着例文的方法,回忆自己和动物怎么相处。找3、5个同学说好后,就自己开始写了。写到最后,我们会发现两个问题:一个是千篇一律写一种动物。一个是语言干瘪,不知道怎么和动物相处的。我觉得,如果是我教学生写。首先我会在课前和孩子进行一个摄影大赛:让家长拍下和自己和喜欢的动物的合影。接着我当评委。要求不仅照片拍得好,而且还要说得清楚。要求人人参加。分设一、二、三等奖。孩子在介绍时,我可以适当引导。最后,让孩子将自己介绍的动物写下来。这样就避免了程式化的教学。孩子写好了,可以让他们再读例文,思考自己和小作者哪些地方写的方法一样,哪些更加精彩等等。


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 楼主| 发表于 2016-3-8 12:01:40 | 显示全部楼层
阐述题1 :蒙学阐述          蒙 学
时  期        发展之路        主要影响        蒙书(识字教材)
先秦两汉时代        重视少年儿童进行识字教育和句读训练        有很大的影响        管子《弟子职》
史游《急就篇》
魏晋南北朝到隋朝        识字教育适应新的发展需要,有了新的发展        有了进一步的发展        《千字文》
《开蒙要训》
        进行思想教育的蒙书                《太公家教》
《女论语》
        新的一类讲掌故故事的蒙书                《兔园册》
《蒙求》
唐代        识字教育、封建思想教育、知识教育        比较完整的一套,对于后世的影响非常大       
从宋到元        识字教育方面
        补充识字教材        基本上完成了一套蒙学体系        《百家姓》
《三字经》
                “杂字”得到了很大发展                《新编对相四言》
        封建思想教育方面        深入识字教学                《千字文》
《三字经》
                程朱理学为依据                《小学》
                产生大批孕育的训诫读物                《弟子职》
《蒙求》
        《蒙求》的基础上发展        大批历史知识教材                《史学提要》
                介绍各科知识的教材                《名物蒙求》
        产生重要的初步阅读教材                《千家诗》
《书言故事》
《日记故事》
        产生一套读写训练的方法                属对,程式化的作文训练,专作初学教材用的文章选注和评点本
宋元
以下        封建思想教育和知识教育        产生新课本        新课本流传比较广,影响很大        《小儿语》
《弟子规》
《鉴略》
《幼学》
《龙文鞭影》
《昔时贤文》
清末维新运动之后        用蒙学形式介绍新知识的蒙书
        《千家诗》一直风行        《时务蒙求》
《地球韵言》
《算学歌略》
《五言千家诗》
《唐诗三百首》
        封建思想教育为主要目的的诗歌教材        属对的训练一直沿用下来        《小学千家诗》
        八股文,跟科举考试结合。继续采用文章选注评点的办法        陆续出现不少新的选本       
        专谈教学方法的著作        蒙书何蒙学用的工具书出现了        崔学古《幼训》
《少学》
王筠《教童子法》


阐述题2:对识字教学的看法
《语文课程标准》指出:小学语文是一门重要的交际工具,是工具性与人文性的统一,识字教学是小学语文教学的重要内容之一。同时也提出:“识字教学要将儿童熟识的语言因素作为主要材料,同时充分利用儿童的生活经验,注重教给识字方法,力求识用结合。运用多种形象直观的手段,创设丰富多彩的教学情境。”
我们常用的随文识字,是指所识得每一个字都是被放在不同的语境亦或情境中去的。这样的做法可谓好处多多,首先学生不会感到疲惫厌学,每个生字在语境中都那么活泼生动,能充分调动起学生的感官;其次符合了学生的认知规律,形象生动的内容更容易被学生记住和接受;第三,在识字的同时还可穿插进很多语文素养的训练,一举多得。
集中识字,虽然在识字阶段脱离了语境,但却融进了另一个学境中,即合作学习。如果是一个人学习十几个生字脱离语境,那一定是一件很枯燥的事情。但,如果是在学习小组中,几个人一起来学习十几个生字,那就完全是另一回事了,他们之间有互助、有比赛、有考试,趣味纵生,热情高涨。在这样的学境中识字,学生的大脑始终处于兴奋状态,注意力集中,学习效果也不可小觑。而在集中识字识字之后,课堂上有汇报(对后进生有针对性和反馈),也有比赛性的游戏,随文识字课堂上也照用,在这一点上趣味也绝不低于随文识字的。
既然,随文有随文的好处,集中有集中的优势,那么,在课堂上,无论是随文还是集中,只要教学目标达到了,学生认会了生字、提高了能力,那这,就是好课。作为教师,可依据班级特点、学生特点和教学内容特点的不同,来选择合适的识字手段。
所以,我觉得不管是集中识字还是分散识字,坚持集中识字与分散识字相结合。随课文识字应做到“字不离词,词不离句”,让学生在语境中理解字词的意义。以字义为核心,做到音、形、义相结合。借鉴传统识字教学经验,引导学生体会识字方法,鼓励学生自主识字。多次复现,经常运用,帮助学生掌握生字。
一、教给学生识字方法,让学生学会学习
(一)利用熟字“加﹑减”来识字
学生已经掌握了一定量的独体字,把这些简单易记的独体字当作基本字,利用基本字加一笔、减一笔或合起来的方法帮助学生记忆字形。例如:“日”加一笔是“目”、“目”减一笔是“日”、“日”和“月”合起来是“明”。许多字加上部首、去掉部首或者换部首又能变成另一个新字,我们就把学过的字进行分类,让学生说一说某一个字是怎样由另一个字加、减或换部首得到的,充分挖掘学生头脑中的迁移、联想潜能。例如:“京”加日字旁是“晾”、“座”去掉广字头是“坐”、“飘”去掉风字旁,换上三点水旁是“漂”。
(二)利用形声字的特点记忆字形
形声字在汉字中占很大比例。部首表意,声旁表音,形声字的这一特点能比较有效地帮助学生理解、记忆字形。例如:“想”是用心来想的,所以用心字底,上边读“xiāng”,整个字读“xiǎng ”。从这个角度思考、讲解,学生就能掌握这个字的音﹑形﹑义。
(三)在游戏中快乐识字
这个方法特别适合低年级学生。在识字教学过程中,我们就根据学生的这一心理特点激发他们的学习兴趣,适时地有选择地运用各种游戏,为学生创设愉快的学习情境,使识字教学步入“教师乐教、学生乐学”的理想境地。
(1)添砖加瓦:写出一个不完整的字,让学生把笔画补充完整。例如水、牛、羊三个字,补充完整之后,学生既记住了“水”字先中间后两边的笔顺规则,也分清了“牛”与“羊”字一竖的不同。
(2)踩字过河游戏:地上画两条平行直线当作是一条河,河中间放若干个字卡当作“桥”,学生要从“桥”上“过”河去,先要读出一个字才能上前踩中跨到前面的这个字上,读错了重教重读。过了“河”还要从“桥”上返回来,再一个字一个字读过来复习一遍,能做到一字不错返回来的要大大表扬。
(3)送信游戏:把一定数量的生字与拼音分开,在黑板上先贴上一个个音节,再把各个生字的卡片发放到每一位学生手中,然后请学生上来送信,比哪一组送的信又快又准。每组学生手中的生字卡片,随每一次的比赛后互相交换。
(4)摘苹果:出示一幅画着大树的画,树上挂着写有生字的苹果,学生制作果篮,用卡片拼出生字的正确读音,能正确拼读的学生摘下对应的苹果(生字)。可小组竞赛,看哪组摘的苹果多。
(5)开火车游戏。这是一种有着“悠久历史”的游戏方法。但是这种游戏可以较大范围的检查学生的识字效果,对于调动学生的学习积极性也很有好处。通常,在识字一开始,我们会运用开火车的形式,了解一下学生对这些生字的熟悉程度,这样教学时就可以侧重地进行教学,可以提高学习效果。在巩固环节,我们也会使用开火车的方法,对学生的学习效果进行巩固和及时的补强。在游戏方法上我们也进行了“改良”,一开始,我们先用掌声和学生进行互动“火车火车谁来开?”“火车火车我来开!”,而且形式也多样了,有单轨火车、双轨火车,还有环城火车、翻山火车等等。形式多样、操作简单的开火车游戏法,给识字过程带来了调味剂,对于调动学生的学习积极性有很大的益处。
(四)利用象形字的特点记忆字形
课本中的“山、石、田、土、井”这一类字是由古代的象形字演变而成,这些字与实物都有许多相似处,所以让学生观察实物或实物图片后再识记,轻而易举。低年级学生的形象思维能力比抽象思维能力要强得多。所以,识字教学与具体的事物和形象相结合,利于学生识记。如用手遮目“看”,用竹毛制成“笔”;如教学“山”时,出示图片。通过这样的描述,在学生头脑中建立起直观印象,达到了既认形又明意的效果。
(五)通过多样练习巩固字形、字义
除了让学生听、读和写之外,老师可以出一些花样翻新的练习来“考考”学生,激发求知欲,强化记忆。例如“鱼+羊=?(鲜)、花一草头=?(化)。然后让学生自己照样子编题来考考老师。另外,我们还用猜谜语﹑朗诵和讲故事等方式,抓住字形特点,开展竞赛,多渠道、多形式,反复巩固,灵活运用,帮助学生记牢字形。
(六)通过儿歌来识字
儿歌符合低年级学生的心理特点。我们根据汉字的特点,编一些朗朗上口的歌诀,让他们反复诵读,使学生对字形产生直观形象,从而提高记忆字形的准确性。如:我们在教学“问”字时,把它编成“一个小朋友,进门瞧一瞧,见人就张嘴,等待结果到。”又如“草”字,可编成“没头就是早,早上长青草,牛羊见它乐,禾苗见它恼”。
(七)利用猜字谜增强识字趣味性
字谜是学生极感兴趣的一种活动,运用字谜来识字,是行之有效的好方法。学生在猜字谜、编字谜的过程中,既识记了字音、字形,又能理解字义,同时还能锻炼思维能力、语言组织能力和表达能力。如:“粗一半,细一半──组”,“太阳找月亮,总是亮堂堂----明”,“二人同行----从”,“五木同在----森林”等等,学生猜谜语的过程就是识记生字的过程,这种识记不同于机械识记,是在积极的思维活动中记忆,印象非常深刻。因为是学生极感兴趣的活动,所以学生们不仅很快就能接受,而且也积极地参与到编故事的活动中来。我们的学生在后期的研究中,每节识字课中的生字总能编出多则谜面,如:“海”字,学生们有的编出“每天喝水”,有的编出“每天喝口水,肚里能撑船”等谜面,诸如此类的还有很多。这些都说明了学生不仅从形上认识了字,而且更多时候我们会发现他们是真正从意义上掌握了生字。
(八)自编故事记忆字形
小学生都喜欢听故事,在识字教学中,我们有意识地将一些抽象的汉字演绎成生动有趣的小故事,这样既激发了他们的想象力,又达到了准确记住较难生字的目的,可谓一举多得。有的学生编的故事相当出色,连老师都不曾想到,如:“贵”字,有个学生说:“小宝贝踩到一条小青虫,小青虫的尾巴被踩掉了,所以贵字上面的虫字没有一点。”又如“底”字,有个学生这样说:“有个小不点来到广场下买了一瓶乐百氏奶,‘底’字下面的一点代表小不点,不能漏掉。”但在教学时应适时点拨、引导,避免学生为了编个谜语,讲个故事就硬性把字拆开,强行把各部件编成没有任何联系的故事、谜语。
(九)通过拆分和组合的方法来识字
在学习中,学生会遇到一些复杂的字,认起来很难,写起来更难,我们用拆分和组合的方法来识字,就容易多了.如“滚”字,拆开来记,左边三点水,右边把“衣”分,中间加个“公”,合起来就是“滚”。又如“意”字,可以拆成“立、日、心”这三个字,也可以拆成“音、心”两个字。这种记忆是深刻而久远的。
再如在识“青”字后,让学生加上偏旁,组成尽可能多的字,有的学生加上“日”旁,组成“晴”字;有的学生加上“目”旁,组成“睛”字;有的学生加上“讠”旁,组成“请”字;有的学生加上“氵”旁,组成“清”字;还有的学生加上“忄”旁,组成“情”字……通过组字,学生高兴地发现:原来汉字竟有如此奥妙,识字也可以有如此乐趣,一下子就把学生识字的积极性调动起来了。我们教研组在探讨的同时,也制作多种识字教具,特别在遇到上述这类生字时,都达到了理想的识字效果。
二、让学生学会在生活中识字
识字教学必须和学生的生活紧密联系起来,教学内容、手段、形式都必须体现开放、灵活、活泼的特点,让学生在广泛、生动、有趣的活动中乐学,提高识字能力。从儿童的认知规律看,儿童最先认的字,是与他们的日常生活最密切相关的,如“爸、妈、我”等。因此,我们就从学生的兴趣入手,把学生的视野引向丰富多彩的生活中,提倡在生活中识字。引导学生在生活中识字,我们做到了形式多样,活泼生动,体现趣味性;也做到了课内外相结合,校内外沟通,体现开放性。
(一)通过校园文化资源引导学生识字。
教室的园地,校园里的告示牌、橱窗里的标语,都是学生识字的好天地。我们经常带领学生一边参观校园一边引导识字,碰到学生时把其拉到身边常问问,这儿写的是什么?很快学生连复杂的字都能认识了。这也为课堂教学做了很好的铺垫。如:老师在教学“茵”时,刚把生字出示出来,学生就纷纷举手,抢着回答。这正是学校草坪中一块写着“手上留情花似锦,足下留情草如茵”的标语牌所起的作用。
(二)借助生活中的实物、图片、商标等识字。
教室里有很多现成的实物,如门、窗、讲台、黑板、电视机、电脑、投影机、录音机,我们贴上字卡,让学生看到什么就认表示该实物的字。还分类进行识字比赛,如:水果类、学习用品类、动物类等,比一比谁认识的字多,评定结果,颁发奖品。我们还鼓励学生把近期通过商标认识的字收集起来,贴在纸板上,以小组的形式进行展示。他们有的在纸板上贴着药品商标上的字,有的贴着来自食品包装袋上的字……五花八门,样样俱全。
(三)让电视和广告为我所用
    现在的学生看起电视是一个比一个厉害,老师和家长都忧心忡忡。其实,好处与坏处两隔壁,只要我们老师和家长好好地进行“宏观调控”,注意学生看电视的时间和节目,未必不可。电视节目丰富多彩,如新闻、少儿节目、动画片、儿童故事片、小孩益智节目等,学生都能从中获得大量的信息。所以可以学生在看这些节目时,注意认读字幕,不懂的问家长。一边听标准的发音,一边看出现的字,不知不觉中变得熟悉,就变为己有了。
(四)通过朗读和讲故事,巩固识字
大量识字后,就让学生认真读书,多读、熟读。时刻培养学生踏实、认真的读书习惯。读书时,做到口到、眼到、心到。一个字一个字地读,首先把音读准,把每一句话的内容读清楚,然后在理解课文的基础上读得流利,能正确表达课文的思想感情。同时也对学过的字加深了印象。为了巩固识字,我们举行了一月一次的朗诵、讲故事比赛,也取得了良好的效果。在教学中我们不断努力创设真实、生动、有趣的识字学习环境,尊重孩子的学习天性,让孩子在轻松愉快地游戏中通过自主、探究、合作学习过程,激发学生自主识字的兴趣,实现字词的意义建构,同时养成了学生自主识字的习惯,并最终实现及早独立识字的教学目的。
总之,把老教材上出新创意,不断开拓识字途径,增强识字兴趣,扩大阅读视野,以便使学生及早进入汉字阅读阶段,给学生打开一个丰富多彩的文本世界,为学生打下扎实的语言文字基础。
阐述题3:韵语和对偶的看法
《三字经》、《百家姓》、《弟子规》等。我们古代的教学,主要是依靠学生自己多诵读、多记忆和多感悟,学生是真正的学习主体,所以在蒙学阶段,学生能很快掌握大量的汉字。前人的实践证明,从最初的集中识字教学指导进一步的识字教学,使用整齐的韵语,或者使用对偶,或者二者并用,是一个非常有效的办法。掌握任何一个“汉字”都要包括“音”、“形”、“义”三方面。作为初学者,首先要牢固地掌握字的“音”和“形”,在此基础上理解“义”。因而古人就把学习的主要精力放在“音”和“形”上,通过大量地诵读和背诵来使每个字的读音牢记于口耳之间,成为下意识的条件反射;再通过大量的书法训练,使“形”牢记于手眼之间,达到不仅写得好,而且写得正确无误。而对“义”却不够重视,仅粗略地讲解其含义,甚至不讲解,强调学生的主观能动作用,让学生自己领悟和感知,这才是真正的发挥学生的主体作用。
这一个经验,我们可以传承和发扬。韵语要比多音节的西洋语文容易得多。整齐,押韵,念起来顺口,听起来悦耳,既合乎儿童的兴趣,又容易记忆。这显然比学一个一个的单字好,也比一上来就念参差不齐的句子好。前人大量采用整齐韵语的办法,充分运用了汉字的有利条件,避免了它的不利条件。“韵语识字”教学法,以趣味性为主线,先认读后掌握,使学生爱学。每学一篇韵文,不是先学生字,而是先认读韵文,熟读会背后再学习生字。这样使学生先产生兴趣,识字速度快,效果也比较好。如我们学校养成教育展板上有《课间》这首儿歌,“课间操场真热闹,拔河拍球投沙包。跳绳踢毽丢手绢,校园处处有欢笑。”一共有28个字。如何让孩子认识这些字呢。因为内容少,通俗有趣,又朗朗上口,学生能用较短的时间即可背诵;又因为儿歌有一定的故事情节,且与学生校园生活联系紧密,而不是无规律地罗列生字,所以学生很容易地就掌握了这些生字。在读(背)诵韵文时,教师的方法很多,如:单人读(背)、双人读(背)、接龙读(背)、唱读(背)等。在趣味读期间,老师不断使用鼓励性语言,学生们十分活跃、积极举手表演,创造和谐的学习氛围,寓教娱乐,激发读书兴趣,使课堂充满生机与活力。另外我们还要注意引导学生大量阅读。一个学期光靠一本教材的学习,难以实现提高学生的语文能力。因此,教师应引导学生大胆尝试阅读韵语,通过形式多样的反复实践,养成基本的识字能力;同时,注重鼓励学生跳出课堂,将课内教学的有师指导延伸到课外的无师自读,放手让学生尝试性大量阅读课外读物,在阅读中巩固识字,开拓视野,陶冶情操,享受徜徉书海的乐趣。
对偶,跟押韵一样,也是汉语汉字的特点,也有利于儿童的朗读、记诵。对偶通常是指文句中两两相对、字数相等、句法相似、平仄相对、意义相关的两个词组或句子构成的修辞法。对偶从意义上讲前后两部分密切关联,凝练集中,有很强的概括力;从形式上看,前后两部分整齐均匀、音节和谐、具有戒律感。严格的对偶还讲究平仄,充分利用汉语的声调。我觉得我们可以在对偶教学中通过多种形式的朗读,进一步激发学生的学习兴趣,感受语言美。
简答题1:
3、“双进合击”和“注音识字,提前读写”
“双进合击”
著名语言学家、语文教育家张志公先生致力于语言学、语文教育和语文教材的研究,为之耗尽毕生精力,作出了巨大的贡献。其中,“分进合击”就是志公先生为小学语文识字教学改革设想的一个实验方案。长期以来,我国语文教学中的识字教学问题是一个难点,一方面要学习2000左右汉字,掌握初步的语言工具,另一方面还要从初学汉字的困境中解脱出来,兼顾儿童的心理发展和思维能力、求知愿望的需要。如何处理这样一个教学中的老大难问题,张志公先生在广泛调查研究的基础上,提出了“分进合击”的教学实验设想。他主张“小学语文课分三条线先后开始,分头前进,最后合拢”(即分进合击)。第一条线,从入学开始,利用汉语拼音阅读;第二条线,按汉字识字规律进行汉字教学;第三条线,按照写字规律进行写字教学。这样的三条线分进,最后自然靠扰、会合,达到阅读水平和写作水平发展的新的高度。
“注音识字,提前读写”:
这是一种别开生面的实验,是黑龙江省教育学院丁义诚、李楠、包全恩等同志于1982年提出来的。
实验目标是,用三年时间完成五年制《小学语文教学大纲》规定的阅读和写作的教学任务,识字和写字达到同年级(五年级)的实际水平。
实验的基本方法:
(1)一开始用三周时间进行拼音教学,让学生熟练掌握汉语拼音;
(2)在学生不识字或识字不多的情况下,先阅读拼音课文,进而阅读汉字全部注音课文,再阅读汉字(难字注音)课文;
(3)利用汉语拼音写话和作文,先用纯拼音写话,进而用拼音夹汉字和汉字夹拼音作文;
(4)从一年级开始,先打下能识能写350个汉字的基础,进而通过大量阅读来增识汉字,通过大量作文练习写字;
(5)在大量的听、读、说、写的训练中,打好说普通话的基础。
这个实验取得了令人难以相信的效果。学生在三周时间内做到了直呼音节,把传统的“呼必有三”冲破了;学生两年识字超过两千的速度,把传统教学所规定的识字量突破了。两年中每个学生平均读100多万字的书,把小学五年的阅读量突破了;他们的作文水平把一年级不能写话、二年级不能作文的老框框打破了,一年级下学期能写150字左右的短文,二年级开始能写命题作文200字左右,最多的写到400多字。
这个实验给我们的重要启示,就是它解决了小学语文教学一个老大难问题:阅读和写作的教学不能及时上马,受识字牵制,识字本身也因之受牵制,耽误了儿童的宝贵的发展时间。60年代兴起的“集中识字”实验,曾缓和了矛盾,前进了一大步,但是,读写仍未能提前;识字教学也比较单一、枯燥,后遗症不小。至于语文教学和普通话的推广的关系仍旧脱节。现在,“注音识字,提前读写”的实验,比较好地解决了这个矛盾。这个实验获得成功或解决矛盾的机制,就是改变了原有的教学结构,建立了一个新的教学结构:变识字、阅读、写作五相牵制的纵向单线结构为三者同步互相促进的结构。用语文教育界的一些老学者(吕叔湘、张志公、蒋仲仁)的话说,就是“两条腿走路”、“分进合击”、“各走各的道,殊途同归”。
这个实验突出特点之一,就是借助于汉语拼音这种特殊手段,带来教学过程一系列变化。汉语拼音类似文字而又非正式文字,类似拼音文字而又不全相同。它十分简单,没有特殊的字法、语法,与口语直接同一,很容易学会。口语和汉字之间通过汉语拼音联系起来,使阅读的发生过程,由一次转换变成两次转换,表面看来多了一道手脚,实际上据研究乃是“1+1<1”。再由于儿童阅读拼音读物时,双行(一行汉字,一行拼音)扫视,与音乐视唱原理相通,也与无意识暗示原理相通,因而“得来全不费工夫”。通常的教学并非不利用汉语拼音工具,但认为要尽早“甩掉拐棍”,只把利用汉语拼音作为权宜之计,没有充分估计识字中读音对认形、会义的积极作用,也未充分估计拼音工具对阅读和写作的积极作用;而这是党的语言政策、国家宪法规定的要求,语文教学的重要任务之一。
这个实验的成功表明,教改的深度和广度是无限的。原来以为“集中识字”已经很好地解决了语文教学中的识字矛盾,现在看来又有了新的办法,还可以预言:这一办法也不是唯一的,在改革道路上也非终结。
简答题2
2、“三百千”集中识字教材和另一路识字教材的路径异同
“三百千”集中识字教材属于系列教材,这三本蒙书有着相辅相成的密切关系。《千字文》只有1000字,基本上没有复字。第一,三种合起来,总字数是2720,除去复字不算,单字恰好是两千左右,符合初步识字阶段的要求,一部分
字重复出现,也有利于复习巩固。第二,三本书各有特点,每本字数最多不过一千二百多,少的只有四百多,儿童可以很快地学完一本又一本,有新奇可喜之趣,无冗长枯燥之感。第三,《百家姓》和《三字经》在同类的蒙书之中可以说是最通俗浅易的,容易接近的。第四,《百家姓》里的字都是姓,除此以外,四个字、四个字地连起来,没有意义。第五,这三种书合起来,就所收的字和所涉及的内容来看,多少能给儿童增长些“见闻”,还相当地能教给儿童一点“义理”。
    另一路识字教材《开蒙要训》,跟《千字文》的异同:1、跟《千字文》一样,以教学识字为目的,尽量避免复字,用四言韵语,以便记诵。2、所收字数比《千字文》多,涉及的方面比较广。3、讲封建伦常的话比《千字文。邵,也比《千字文》通俗,收了一些当时日用的俗语俗字,注重实用。4、不如《千字文》“雅驯”,编法略嫌呆板。
3、概述《千字文》的特点
《千字文》是我国早期的蒙学课本,相传为南朝人周兴嗣所作。它不仅是启蒙和教育儿童的最佳读物,更是一部生动优秀的小百科。就内容论,虽然只用了有限的子,却并不是一千个单字的堆积,而是组织成通顺的、能够表达一定意义的若干句子,这些句子的安排又大致前后连贯,相当有条理,涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识。
就语言论,除了通顺可读之外,保持了《弟子职》《急就篇》整齐押韵的传统,便于儿童朗读背诵,并且押韵自然,没有勉强硬凑的地方。所选的1000个字,都是古书上常用的,没有生僻的子;用闻言的标准看,多数的句子也是普通结构,艰涩难懂的句子很好;引古书,用典故的地方有一些,不太多,也不算艰深。它是四言长文,句句押韵,文笔优美,辞藻华丽,朗朗上口。
简答题3
1、        怎么看早期的思想教育
古人重视早起的思想教育,认为这是可贵的遗产。我个人赞同这个观点。虽
然古代的一些蒙书用今天的尺度衡量,不是精华。
比如《论语》记载孔子为学生开设有“文、行、忠、信”四门课程,其中三门都属于思想道德教育的范畴。司马光《居家杂仪》中设计的家教程序,将德育放在家庭教育的首位,从“始生”开始,对婴幼儿期、少年期的每一个发展阶段都根据循序渐进的原则,对孩子成长的不同阶段施行不同的养成教育内容,对违背礼教的行为即使再小也“严诃禁之”;指导子孙读书严格选择,以免“惑乱其志”,力求“养正 ”。《弟子规》,在学童刚开蒙识字时,就以生活起居、侍奉长辈、言谈举止、待人接物这些最为基本的道德行为准则要求他们,从人人皆知、人人可行的日常习惯养成做起,逐渐凝成品质,收到积土成山、积善成德之效。
我觉得这些都是可以借鉴的,但不能盲目教学,我们应该用时代的眼光去去其糟粕,发挥精华部分的作用,对学生进行思想教育。我们学校的养成教育也体现了这一点。我们把“养成好习惯,成为大未来”作为我们的办学理念,从学生的行为习惯上,教导他们如何走路,如何说话,如何与人交往,如何学习,如何孝顺父母等等。我们的思想教育体现在学生的一言一行中。
  
  
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 楼主| 发表于 2016-3-15 19:22:11 | 显示全部楼层
我与凤凰语文研修营的邂逅
在这片古老的大地上
有一群
播种理想的人
这个朴素的词语
这粒神奇的种子
这份久远的期盼
这串未来的足迹
它就是
凤凰语文
——题记
凤凰语文论坛是我经常登录的一个论坛,里面凝聚着所有凤凰人的智慧与汗水,每每打开页面,都会有新的收获。去年的四月份,“凤凰语文校园行”来到了我们学校,我和凤凰语文的专家老师上了一节同课异构的课《黄河的主人》。沈主任朴素、低调。他的讲座非常质朴,他围绕研究主题用真实的故事、简单的语言,传达他的教育思想,有一种直达人心的力量,深深地感动了我。随后我参加了凤凰研修营组织的一次培训,我清楚地记得参加凤凰研修营的150多人中只有10几人左右拿到了结业证书,这种高品质,高追求的凤凰语文令人赞叹。机缘巧合,学校鼓励我报名参加凤凰语文研修营,我兴奋备至,于去年6月,开启了自己的经典诵读研修之旅。
这次凤凰语文研修与以往参加的学习培训不同,它主要采用网络研修的方式,导师推荐课程,网上学习跟帖完成研修笔记和相关的作业。这半年我总共学习了三个课程,分别是《汉语声韵格律之美》、《论语里住着孔子》和《传统语文教育教材论》。说实话,这三门课最熟悉的莫过于孔子了,可其它两门课程,真是填补了我的学习空白区。借助这次机会,我终于见识到了什么叫真研究,真学问。集中讨论时,每个学员都畅所欲言,营造了非常好的研究氛围。我们学员有快乐,有收获,有故事,有成长,有诗意。
这段时间的研修有收获。比如我指导学生背诵《声律启蒙》,带领孩子们一起穿越,学生在每日诵读中感受祖国文字的风采,学生的学习效果显著。当校长走到我班听课时,孩子们朗朗的吟诵声受到了校长的高度好评。这次研修也让我更坚信一点:教师要自己读书:读自己读的书,读孩子读的书。我们必须提高课堂教学效率,从高效的课堂中省出时间来带领孩子们阅读、实践。当然,也有很多遗憾,今年我所带的班级是一年级,所以很多思想都不能很好地落实于行动。   
今后的一段研修时间,我要引导孩子们用自己的生命吻醒每一本书。不知道从哪本书上看过的一句话:行动,就有收获;坚持,才有奇迹。孔子说“三十而立,四十而不惑”,我已经走在奔四的路上,我知道自己这辈子不可能成为特级教师,不可能像花朵那样绽放了,用凤凰语文研修营的理论不断充实自己,积极指导教学实践,做一片美的叶子,守着我的孩子们,播下希望的种子,聆听花开的声音!
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