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风雨兼程——j595星语研修贴

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 楼主| 发表于 2015-11-4 09:13:14 | 显示全部楼层
四、教学反思
《论语•学而》中的三句话“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?”给我们教师作了一次精彩的解读。《学而》是《论语》的总纲、总绪,是精髓部分。虽然我们已经对这段文字耳熟能详,但站在教师的角度,结合自身工作,经名师点拨,感觉这几句话更有深意。“学”是这段文字的总起,《论语古义》中讲,“学”不只是通常意义上的学习,待人接物也是学习的内容。清代学者刘宝楠在《论语正义》中提出“学”可以理解为“悟”。要有所领悟、觉悟就要与“习”并行。宋代朱熹对“习”解释为鸟数飞也,如今可解释为温习、复习、演习、练习。所谓习得,就是在实践过程中才能得到。指导学生诵读《论语》,“习”更是重要的,教师要指导学生“习”,诵读,温习,巩固,不断吟诵。学与习是密切关联的,作为教师,我们甚至可理解为学与教是相辅相成,密切关联的,所谓“教学相长”。
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 楼主| 发表于 2015-12-14 15:33:46 | 显示全部楼层
《论语•学而》(第二单元)诵读活动设计

一、章句摘选
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
子曰:“弟子入则孝,出则弟(tì),谨而信,汎(fàn)爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”
子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
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 楼主| 发表于 2015-12-14 15:34:18 | 显示全部楼层
二、文本解读
《学而》专门论述了学的问题。古人之学与今人之学有着很大的不同,古人之学涵盖了全部的人生,是以做人为基、为本、为核心来展开的。故而把《学而》放在了《论语》开篇的位置,重点强调学的重要。钱穆老先生评价《论语》时说,“是孔门师弟子教训皆主为青年发”。“《论语》即一部青年宝训也。”足见《论语》在教育和文化上的历史低位和价值之高。
【原文】子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
【译文】孔子说:“学习知识并能经常践习,不是很高兴吗?能有共同志向的知心友人从远方来,不是很快乐的事吗?别人不理解也不怨恨,这样的人不也是君子吗?”
【说明】当下很多人,甚至是中学生的教材,都把这一章译成“学习知识并经常的温习,不是很快乐吗?有朋友从远方来,不是很高兴的事情吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?”从实践中看来,学习知识并坚持复习、温习,并不能真正的给学习者带来快乐,能够给学习者带来快乐的往往就是学有所用,因而“习”字译成实践、使用更为准确,而不是简单的理解为温习、复习。至于“朋”的意思,绝不是今天泛泛而言的朋友,“朋”同门为朋,“友”同志为友,朋友就是后文所说的“可与适道”之人。应该是那些有着共同的远大志向的朋友,所谓神交已久的人,从远道而来才是令人喜悦的事情。至于第三句“人不知而不愠,不宜君子乎?”讲的是在强调两者修行的基础上,自己有了德才的时候,不被他人知晓的感受。古人的学不仅仅是书本的知识,还包括了向实践学习的内容,不仅仅是技能,还包括了做人处事,方法学到了关键是实践、会用,改造自己也改造世界。也只有能够做到这样,才会有相知同乐的感受。这些都具有了,才不会因为别人不了解而不高兴,才有了君子的境界。需要补充说明的是孔子所说的“有朋自远方来”,“远”不单只空间概念的远,也有时间概念的远,空间的概念好解释,而时间的概念就需要用心感受了,是指一个人长久的时间没有精神交流的感受。

【原文】曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
【译文】曾子说:“我每天多次反省自己:替别人做事是否尽心竭力了,和朋友交往是否忠实守信了?教给学生的知识我实践了吗?(老师传授给我的知识我践习了吗?)”
【说明】这句话反映了曾子的严于律己的精神,他经常的反思自己的言行,是不是符合忠信和实践的标准。这里的疑义在“传不习乎?”一句,有人说是曾子反思先生教给他的知识及时的温习没有,也有人说曾子反思自己要教给别人的知识自己实践过没有。我更倾向于后一种理解。这也是一个优秀教师应该不断反思的一个问题,如果教给学生的知识自己都没有实践验证过,这样的教育者其责任心就该值得怀疑了。

【原文】子曰:“弟子入则孝,出则弟(tì),谨而信,汎(fàn)爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”
【译文】孔子说:“ 年轻人在家要孝敬父母,在外要尊敬师长,谨慎忠信,要热爱世上的每一个人,亲近有仁德的人。做这些有余力的时候,再去学习书本知识。”
【说明】强调做人是第一要务,对书本知识的学习还在其次。这一点对现今的教育单纯强调知识忽视做人有着很大的启示。

【原文】子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
【译文】子夏说:“重视德行替代重视容貌;为父母做事,能够竭尽全力;为领导做事,能豁出性命;和朋友交往,说了要做到。(能够做到这些)即使他说没有学习过,我也一定要说他已经学习过了。”
【说明】子夏说的是学习的本质问题,也是讲识人、择人的问题。学习的根本还是学做人,所以子夏说做人好的人,即便是没有读书也认为他学习了啊。

【原文】子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
【译文】孔子说:“君子不求吃得饱,住得好,做事勤敏,说话谨慎,按照正道修正自己,可以说是好学了。”
【说明】好学总是应该为提高自己心灵的境界,所以能够走正道不断的修正自己,看轻外在的物质很重要。

【原文】子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
【译文】孔子说:“不怕别人不了解自己,要怕不了解别人。”
【说明】孔子一生好学不倦,说这句话的意思也就是讲,自己有了学问不怕别人不知道,而是担心自己的学问不够不了解别人。
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 楼主| 发表于 2015-12-14 15:34:45 | 显示全部楼层
三、诵读活动设计
《论语•学而篇第一》教学设计
一、教学目标
1、初步了解文言文的特点;
2、熟读《论语•学而篇第一》中的四则,并能做到当堂成诵;
3、初步了解孔子对学习、做人、修身的一些观点。
二、教学重点难点
熟读并背诵《论语•学而篇第一》中的四则
三、教学准备:课件
四、教学时间:一课时
五、教学过程
(一)谈话导入
2500多年前,在我国山东省,诞生了一位我国最伟大的教师。这位教师勤奋学习,博学多能,一生致力于教育,被后世尊称为“万世师表”。他的思想两千多年来一直影响着中国,甚至影响了全世界。美国曾经出版一本《名人年鉴手册》,其中所列出的世界十大思想家中,他被排在第一位。这位伟大的教师就是孔子。(出示孔子像)
孔子一生有弟子3000人,其中特别优秀的有72人。孔子用他的言行给弟子们留下深远的影响。孔子去世后,他的这些弟子将他和弟子们的言行整理编成一本书,这本书就是《论语》(板书:《论语》,提醒注意“论”的读音),这本书对中国乃至世界产生了非常重大的影响。今天,我们就一起走进这本书,学习其中的部分内容。(板书:四则)
(二)学习第一则
1、讲述故事:一天,孔子正在家里读书,他时而大声朗诵,时而低头思考,时而为书中的内容拍案叫好。读着读着,孔子感觉到一种快乐的情绪在自己的心中慢慢荡漾开来,于是他取出一札竹简,在其中一片上写道:“学而时习之,不亦说乎?”(课件出示)
放下毛笔,他突然听到外面传来一阵阵急促的马蹄声。
“是我的朋友们来看我了吗?”他一阵欣喜,又拿起笔,在竹简上写下另一行字:“有朋自远方来,不亦乐乎?”(课件出示)
“有朋友从远方而来,不管来的是谁,我都可以把我读书的心得、体会告诉他,他也可以和我谈谈他最近的收获,这不也是人生的一件快乐的事情吗?”孔子静静地等待着,沉浸在一片幸福之中。
可是,马蹄声并没有停下来。孔子叹了叹气,默默地在第三片竹简上写下又一行字:“人不知而不愠,不亦君子乎?”(课件出示)
他想,我日积月累地做学问,可是有谁能够理解我呢?哪怕没有一个人理解我,我都要宽厚待人,不恼怒,不怨恨,这样做才是真正的君子啊!
2、(出示完整的第一则)这就是我们今天要学习的第一则论语。
3、示范读,提醒学生注意今天学习的内容和平常学习的课文的不同。
4、引导学生汇报。
5、根据学生的回答,归纳文言文与现代文的不同:(1)朗读速度慢;(2)停顿多;(3)语气词多;(4)字数很少,但是意思很丰富。
6、师领读,提醒学生注意读音和停顿。(板书:停顿)
7、师再次领读,指导学生在停顿的地方画上“/”,并告诉学生:朗读时的停顿不是截然断开,一定要有气相连。
8、(出示标有停顿的句子)学生齐读,注意停顿。
9、引导学生提问,借机解释“子”、“曰”、“说”、“愠”的意思,解释“说”的读音。(板书:说——悦,说:喜悦,愠:恼怒)
10、指导学生注意句子的语气
大家一定注意到了,这三个句子中都有一个“乎”字,这其实是表示一种语气(板书:语气),请大家看看,这里的“乎”是表示一种什么语气?(问的语气)问谁?(问自己)所以朗读的时候还要读出自己问自己的语气来。
11、师范读一遍,然后引读两遍。
12、全班齐读两遍。
13、全班背诵。
(三)学习第四则
1、(课件出示这一则:曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”)引导学生注意观察:请大家看看这一则论语,和刚才我们学习的一则论语有什么共同点?(都是问句,都有“乎”这个语气词)
2、学生自由读读。
3、指名学生读。
4、师简单介绍曾子(曾子名叫曾参,是孔子的一名非常优秀的学生),提醒学生注意“省”的读音,并解释意思。(板书:省:反省)
5、师范读,学生在书上标好停顿。
6、(出示标有停顿的句子)学生根据标好的停顿再次齐读。
7、全班齐读两遍。
8、引导学生猜猜这一则的意思。
9、师简单说说这一则的意思:曾子是一个非常注重道德修养的人,他每天都要多次反省自己:我帮别人办事有没有尽心尽力?我和朋友交往有没有不守信用?老师教过的知识有没有复习?曾子的这种勤于反思的精神是值得我们大家学习的。
10、师生齐读一遍。
(四)学习第二则
1、孔子还有一位弟子,叫有子,他对于孝,对于礼,对于学,得到了孔子的真传,他曾经这么说(出示第二则:有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”)
2、学生自由读读。
3、师提示“弟”、“好”、“鲜”的读音,(板书:弟——悌)解释“悌”、“好”、“鲜”的意思。(板书:好:爱好,鲜:少)
4、学生再读。
5、师范读,然后引导学生说说应该怎样停顿,在书上标出来。
6、学生齐读三遍。
7、教师简单说说这一则的意思:孝敬父母,尊敬兄长,而喜欢触犯上级的人很少;不喜欢触犯上级,而喜欢造反的人还没有。君子专心致力于根本的事物,根本建立了,治国做人的原则就有了。孝敬父母,尊敬兄长,这就是做人的根本啊!
8、自由朗读,力争背诵下来。
9、全班试背。
(五)学习第三则
1、讲述故事:唐玄宗时期,有一个人名叫李林甫,在朝中担任宰相,皇帝很信任他。这个人嫉妒心很强,对有才能的人或皇帝信任的人恨之入骨,总是想办法除掉他们。他对这些人花言巧语,表面上十分和善,心里却时时在盘算着谋害他们的诡计,所以有些人即使被他谋害了都不知道。后来人们终于识破了他的假面具,都说他是一个“口蜜腹剑”的人。
2、引入第三则:其实像李林甫这样的人,孔子早就告诉过我们(出示第三则:子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”)。
3、自由读读。
4、指名说说自己的理解。
5、全班齐读三遍。
6、全班一起背诵。
(六)四则合诵
1、学生按照《论语》顺序以自己喜欢的方式朗读这四则。
2、分组轮读。
3、全班齐读一遍。
4、(出示四则论语)配乐朗诵一遍。(点击播放音乐)
5、全班齐背。
(七)总结
古人有“半部《论语》治天下”之说,学习《论语》,我们可以获取很多很多知识,而且《论语》能教给我们的知识还将随着我们年龄的增长变得越来越多。希望大家课后能继续读《论语》,背《论语》,学《论语》,让我们在《论语》的陪伴中“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”!(出示这个句子,全班齐读,在朗读中结束教学。)
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 楼主| 发表于 2015-12-14 15:35:02 | 显示全部楼层
四、教学反思
我认为学习《论语•学而》的目的旨在让学生了解并吸收前人思想中的精华和有益于自己学习修养的部分。《学而》是《论语》的总纲、总绪,是精髓部分。 “学”是这段文字的总起,《论语古义》中讲,“学”不只是通常意义上的学习,待人接物也是学习的内容。清代学者刘宝楠在《论语正义》中提出“学”可以理解为“悟”。要有所领悟、觉悟就要与“习”并行。宋代朱熹对“习”解释为鸟数飞也,如今可解释为温习、复习、演习、练习。所谓习得,就是在实践过程中才能得到。指导学生诵读《论语》,“习”更是重要的,教师要指导学生“习”,诵读,温习,巩固,不断吟诵。学与习是密切关联的,作为教师,我们甚至可理解为学与教是相辅相成,密切关联的,所谓“教学相长”。
所以我们的教学重点不在于逐字逐句吃透课文,而在于把握课文大意,理解课文教给我们的学习方法、学习态度和做人道理。而在教学实践中,我们要为学生去打开了一扇窗户,铺开了一条通道,让他们穿越了时空,去阅读、去思考、去吸取、去与两千多年前的大师直接对话,了解并深刻地认识了我们的祖先,去学习、继承和发扬传统文化。让学生对学习文言文有兴趣,愿意去读,这课就没有白上。  
上课前,要先让学生预习了语录的相关内容,上课时,要注意激发调动学生学习的积极性。在课堂上加大读的力度,例如散读、齐读、领读、个人读、小组读。通过读的训练,同学们对课文就容易把握。为后面的讲解奠定基础。从读入手,这样也就更好地是学生掌握文章的内容和内涵。另外,《论语•学而》渗透着教学方法、学习态度、做人修身,对于小学生来说此时正是需要这一教育的时候,我觉得教师需要给学生做积极的引导。
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 楼主| 发表于 2015-12-14 15:35:42 | 显示全部楼层
《论语•里仁》诵读活动设计

一、章句摘选
子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
子曰:“唯仁者,能好人,能恶人。”
子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次比于是,颠沛必于是。”
子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。 盖有之矣,我未之见也。”
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 楼主| 发表于 2015-12-14 15:36:08 | 显示全部楼层
二、文本解读
本篇重点谈论“仁”,“礼”是“仁”的外在表现形式,“仁”是“礼”的核心,本篇章也是整部《论语》的重点篇目,集中地记载了孔子的“仁学”思想。“仁”不但是孔子学说的核心,也是儒家追求的最完美的道德境界。
【原文】子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
【译文】孔子说:“居住在有仁爱的地方最好。选择居住环境而不讲究仁德,怎么算是聪明?”
【解读】生命成长应该从生命的内在开始,似乎这句话与“古之学者为己,今之学者为人”(《宪问》篇)有关。实际上讲的就是人的生命的美好,要以内在的仁德修养为基础,离开对内在仁德的追求都是不明智的。
【原文】子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
【译文】孔子说:“不仁德的人,不能长久地处于贫困之中,也不能长久地处于安乐之中。仁德的人安于仁道,真正聪明的人一定会实践仁德。”
【解读】对一个人而言,仁德的有无决定了他的生命状态。无论是贫困还是安乐,能够始终如一的泰然处之的人并不多,始终如一是生命成长之道。“久处”说的就是始终如一,讲的是心不被物役的道理。“久处”的概念在佛教中,就是人的定力。能够做到“久处”是因为心中有仁德,而心中有仁德的人又会安于仁德,其行为就会利于仁德。至此,我们就会明白喜新厌旧、朝三暮四、朝秦暮楚的人往往都是内心缺乏真正仁德的人。“仁”不是小善,而是大善,是一个人生命的定海神针。
【原文】子曰:“唯仁者,能好人,能恶人。”
【译文】孔子说:“只有仁德的人,才能真正喜欢一个人,才能憎恶一个人。
【解读】真正具有仁德的人,一定是一个爱憎分明的人。中国的传统文化更多谈论的是人心,是人的品德修养。而仁德有无在有些人眼里是很难分得清,判断得明的。仁与不仁的界限实质上就是公与私的界限,仁者天下为公,心中装着天下苍生,以老百姓的幸福为己任;不仁的人心中只有自己,没有他人。因此,仁者与不仁者对好恶的价值判断就有了区别。仁者所好恶也是天下人所好恶,不仁者所好恶却不一定是天下人所好恶。这一段《鲍鹏山新读论语》说得好,仁者的好恶以正义为前提,不仁者心中没有正义。所以不仁者未必有真爱,但却常常有刻骨的恨。被不仁者爱的人,未必真可爱;被不仁者恨的人,更未必真可恨——恰恰相反,到有可能是一个正直的人。
【原文】子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
【译文】孔子说:“如果立志于行仁德,就不会有恶行了。”
【解读】“仁”是孔子终其一生所追求的理想,说的是人一心向善,恶就会减少,如果一个人一生中奉守仁行,自然就会无恶。钱穆老先生把此章与上一章联系起来理解说,仁者的恶也是基于内心的善出发的,所以无恶,也是有道理的。
【原文】子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次比于是,颠沛必于是。”
【译文】孔子说:“财富和地位,都是人想要的,不用正当的手段获得,君子是不愿意安此富贵的。贫穷和地位低贱,是每个人都厌恶的,不是因为正当的手段招来的,失去不掉的。君子离开了仁德,还怎么去成就君子之名呢?君子是连一顿饭的功夫也不能违背仁德的,仓促紧迫的时候是这样,颠沛流离的时候也是这样。”
【解读】此章谈的是孔子对财富地位的看法。告诉我们财富和权力地位都是人们想要的,但要“君子爱财,取之有道”,不可以不择手段。这也是仁者与不仁者在对待财富与权力地位上的区别。君子在于志于仁,所以不仅要养身,更要养心、养德;而小人贪得无厌,是因为小人仅知道肉体快乐,只是一味的养欲、纵欲,不知节制。
【原文】子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。 盖有之矣,我未之见也。”
【译文】孔子说:“我没有见到过真正爱好仁德而厌恶不仁德的人。爱好仁德的人,会把仁德奉为至高无上;厌恶不仁德的人,他实行仁德的方式就是不让不仁德的事情施加在自己的身上。有哪怕一天的时间也把自己的力量用于实行仁德的人吗?我还没有看见(要实行仁德而)力量还不够的人。可能会有这样的人,但是我没有见到过。”
【解读】这章记载的话语,反映了作为老师的孔子心中的困惑。他所困惑的不是自己实行仁德的问题,而是对于他的学生实行仁德的困惑,修养自己的仁德这方面的理论,孔子的弟子不是不知道,但在实践中能得到老师认可的也就只有颜回一人,不过是“三月不违仁”,而冉求居然会以“力不足”来推脱。孔子能不难过吗?
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 楼主| 发表于 2015-12-14 15:36:26 | 显示全部楼层
三、诵读活动设计
一、教学目标:
1、引导学生进一步品读《论语》,积累其中的经典语句,激发学生对中华民族源远流长的语言文字的热爱之情。
2、在教师的指导下,采取自主学习和合作学习的方式,力求达到对所选内容的个性化解读,达到用经典文化有效指导生活的目的。
3、汲取“君子”精华思想,提升学生的道德修养。
4、背诵4.5、4.10、4.11、4.16、4.17、4.24章。
二、教学重点与难点:
结合实际理解孔子积极倡导的君子自我修养的要求。
三、学生课前准备:(学案)
1、正音:查阅工具书,注音。
2、释义:疏通文意,解释句义。
3、学以致用:搜集资料,了解与君子相关的故事等。
4、提出问题:针对预习中的疑问写。
四、教学过程:
一、创设情境,激发动机:
西方人讲“绅士风度”,要求男性在公众交往中注意自己的仪容举止,风姿幽雅,能给人留下彬彬有礼和富有教养的印象。我们中国古人提倡的是“君子之风”。君子之风无论是穷是达,人人适用。那么,一个人具有什么样的品行修养,才算有“君子”?它对我们有哪些要求呢?下面我们继续学习——《论语里仁篇》。(板书:君子)
(从“绅士风度”引出“君子之风”,简单比较,激起学生了解其内容和要求的兴趣。)
二、检查预习,组内讨论。
每个组选择最感兴趣的一章研讨。
1、组内先正音,然后然后检查朗读。组内齐读课文,人人过关。
2、组内对照注释和译文初步解释句子含义,并谈谈自己的认识。
3、针对预习中提出的问题,组内讨论解答。
三、小组汇报,合作探究。
各小组主动汇报自己的学习成果,其他小组交流补充。
1、每个小组先范读,正音,再带领大家齐读。
2、解释本章的含义。
师结合板书(仁德、道义、见利思义、见贤思齐、讷言敏行)
3、结合生活实际,谈谈自己的理解。
4、其他同学交流补充或发表不同看法。
四、教师精讲,点拨提升。
(一)总结君子的特点。
其一,君子要重义避利,追求道义。孔子认为, “君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》) “君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》)君子之于天下也,无适也,无莫也,义之于比。
其二,君子要重视自我修养、仁德。孔子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《里仁》)
在孔子看来,作为君子就必须重视仁德修养,不论在任何条件下,都不能离开仁德。
其三,君子必须言行一致,讷言敏行,即所谓:“君子欲讷于言,而敏于行。”(《里仁》)“先行其言而后从之。”(《为政》)
君子是我们做人的目标。一部《论语》关于君子的言行标准及道德修养要求,共有80多处。在后面的学习中我们会继续了解君子的特征。
君子是一种道德高尚的人,君子是一种勤勉自律的人,君子是具有综合素质的人。相信同学们一定能成为君子。
(二)总结学习方法。
刚才,同学们结合自己的生活实际学《论语》,做到了学以致用!《论语》不是教人读的,是要让人行的。程子说:“如果读了后自己的言行和品德没有什么改变,相当于没有读。”所以,同学们每读一章,应该静下心来想想,自己如何学以致用。
五、巩固检测,拓展升华
1、出示小黑板,按原句填空。
学生在课堂本上填空,指一生上黑板写。
①君子喻于义,小人喻于利。
②君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
③君子之于天下也,无适也,无莫也,义之于比。
④君子欲讷于言,而敏于行。
⑤见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
2、创设具体情境,学以致用
现在的家长教育孩子,“你出去一定要会说话,这样别人才会喜欢你,你才能找到一份好工作。”——你会用《论语》中的哪句话反驳他?
3、拓展升华:
《论语》是中国的,也是世界的。世界诺贝尔奖金获得者1988年在巴黎集会,发表宣言称:“人类要在二十一世纪生存下去,必须要从两千五百年前的孔夫子那里去寻找智慧。”这话一点也不夸张。作为中国人,我们理应做得更好,一定要去学习《论语》,进一步认识孔子。让我们与圣贤为友,从经典中汲取营养,做有根的中国人。课后,请各小组继续研究“君子和小人”的区别,下节课研讨。
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 楼主| 发表于 2015-12-14 15:36:45 | 显示全部楼层
四、教学反思
让每个人都心存仁爱
古人说“半部《论语》治天下”,从论语的洋洋万言中,每个人都可以读到自己想要的东西。有人读出了“士不可以不宏毅,任重而道远”的凌云壮志,有人读出了“朝闻道、夕可死”的求知之心,而我读论语,更多的则是像看到一个长者坐在一群年轻人中间,同他们畅谈自己的人生感悟,试图让他们懂得:人应该如何度过自己生命中的每一天,作为一个平凡人,我们应该如何过好自己的人生。
其实,作为一个基础教育工作者,这正是我们最需要传达给学生的东西。人应该如何生活呢?孔子给出的第一个答案便是“爱”。读《论语》的人都知道,孔子最看重的东西似乎是“礼”,如何宴请宾客,如何侍奉国君,所以礼节他都一板一眼、严谨无差,并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”。可见在他看来,没有仁爱的根基,礼也是无用的。这一点孔子曾反复阐述。尤其是对父母之爱。他谈论孝,人人都说孝就是奉养父母,而他却说如果不能从心底里敬爱父母,这又与饲养犬马有何区别?事实上,也只有基于真诚的亲子之爱,才有可能达到真正的孝道。当别人向他请教治丧之礼时,他简洁的回答:“与其易也,宁戚”,与其在面子上搞得隆重,不如从心底里真的为逝者悲伤,一场充满爱的丧礼,才是对死者真正的尊重。
不论是古今中外,对于任何人来讲,爱都是人生的最高境界,也是人们能够达致幸福快乐的阶梯,不懂爱的人便不会懂得生活。但今天的孩子呢,他们受过更好的早期教育,很多孩子比我们那个时候更聪明更灵巧,却很少看到他们对父母的体谅和感激,父母尽最大所能给了孩子一切,让孩子觉得接受别人的关爱是理所当然的事情,却独独忘记教会孩子如何去爱他人,而爱的缺失,不仅仅会让孩子在今后的集体生活中遇到种种挫折,更重要的是,心中没有爱的人,无法体会到生活中最高的快乐。因此,真诚的仁爱之心,是孔子反复向他的学生所强调的,这也应该是古今中外教育的永恒中心。
我以为“仁”是一个极为高度的境界,又是对人的美好情感抽象出来的境界,是达于理性的感性。通常的人对人情的感受常在感觉的层面,无法提高到理性的层面,而理性与感性则分属于形而上与形而下两个层面,所谓“中人以上”与“中人以下”的问题,对于“中人以下”而言是无法理解和体会“仁”的本质的,那么,实践起来也就会很难。而孔子在“中人以上”,且有切身的体悟,自然会是“我欲仁,斯仁至焉”了。与他人而言,却是天壤之别。实质上,这章说的也就是“理论与实践”的结合问题,古人的知行合一的问题。

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 楼主| 发表于 2016-2-28 18:59:09 | 显示全部楼层
《传统语文教育教材论》初读笔记

初读张志公先生《传统语文教育教材论》,有许多收获,仿佛有很多理解,但反思却很零碎,不成体系。
建国以来特别是改革开放以来,对我们语文教育工作提出的要求越来越高。因此,有好些问题需要我们去思考:要研究我们的教育方针,研究语文教育的任务,研究我国语言文字的特点,研究我国当前青少年和儿童的语文状况,研究他们语言文字能力成长发展的规律,要总结我们的语文教育经验,要研究我们的《语文课程标准》,总之,要研究当前与语文教育有关的种种实际。
一方面是研究我国语文教育的传统,看看其中哪些作法是坏的,错误的,哪些是虽然不坏但已过时的,哪些是仍有现实意义的。坏的,批判它;错误的,有些可以引为鉴;过时的,有些可资参考;仍有现实意义的,就应当加以运用。对于传统的经验,过去几十年没有研究过,只是全盘地加以否定。曾经有人倡导过“读经”,那只是反动思潮的一种反映,开倒车的玩意儿,跟吸取传统经验是不相干的两回事。再一方面是研究外国的经验,哪些是值得我们借鉴的,哪些是虽然好而不适合我们的情况和需要的。都需要我们去思考。
探讨传统语文教育,我们的着眼点应该在方式和方法方面多做文章。
    所谓方式方法,指的是教学的步骤、训练的途径、教材的编排这些方面,因为这都与我国语言文字的特点有关,是利是弊,对我们有较大的参考意义。至于教学中的一些具体方法,诸如怎样讲课,怎样指导等等,实际上是注入多于启发,强制多于诱导,既于我们没有什么参考价值,也不值得多费笔墨去批判。因此,除了少数地方,一般也没有多加讨论。
    一个很大的问题是,古代书面语言和口头语言分家,而当时的语文教育又以应付科举考试为主要目的,因而许多做法都是从念文言文和写文言文的需要出发的,这无疑地使语文教育的方式方法受到了很大的局限。最突出的一点是前人绝少注意到说话能力的培养。在语文教育的这个重要方面,可以说,前人没留给我们任何经验,正相反,留下来的倒是一种难除的积习一直到今天,不少教师在语文教育工作之中还是只重目治,而忽略口耳识练。除此以外,别的一些方式方法,即使是在当时行之有效的,也由于文言白话的不同,今天未必能直接加以运用。当然,文言也罢,白话也罢,毕竟都是我们自己的语言。文言白话之间,差异之外,在词汇、语法、修辞的基本因素方面还有显著的继承性。因此,教和学的方式方法,很多地方也就能够相通。不过,在我们对传统的语文教育作了一些探索研究,找出来某些经验之后,怎样把那些经验用之于今日,也还需要作很多的研究和实验。继承遗产并不是简单地接收。不付劳动,只享现成,把前人的经验原封不动地搬过来,肯定是不行的。
张志公先生在《传统语文教育》一文中指出:“传统语文教育非常重视字的教学,采取的办法是集中识字。儿童入学后,用一年左右的时间集中认两千多字,以后集中识字课文逐渐形成“三、百、千”那么一套,即《三字经》、《百家姓》、《千字文》(三本合起来正好是两千多常用字)……再者,“三、百、千”音节整齐,押韵,也不太艰涩,便于学童记诵。这个办法不失为一个好的经验。正因为如此,集中识字,使用“三、百、千”做教材,这个办法通行上千年。”
由此,想起了孙双金老师《12岁以前的语文——重构小学语文教学体系》,这给我们很好的启示。我们认为,小学语文教育的第一内容是国学经典。中国文化是儒释道三家文化,其中尤以儒家文化为主流、主脉。什么是经典?《现化汉语词典》上说:“经典,就是历史留传下来的具有权威性、典范性的著作。”那么,《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《声律启蒙》、《增广贤文》就是国学经典的重要组成部分。
其实,我们的“经典”一直没有中断,如果现在再不重视,我们就面临着中断的危险。“经典”的意义在哪里?它是我们民族智慧、民族心灵的庞大载体。它是我们民族生存发展的依据。它也是几千年来,我们民族屡遭灾难而始终不解体的坚强纽带。如果我们不采取措施,此文化遗产在我们这一代消失,我们将是民族的罪人,历史的罪人。
从小诵读国学经典意义重大,首先在于民族文化的传承延续。其次在于“蒙心养正圣功也”。蒙童时期应该培养纯正无邪的品质,造就圣人君子的气质,追求:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的博大境界。再次,“读书变化人的气质”(朱熹)读国学经典能改变每个人的气质。一代人的气质变化了,就影响社会风气。“五四”时期把传统文化经典解构了,我们失落了它,现在我们再把它重新找回来,在当今现代文明的背景下重建它,重建新的文明秩序。
小学语文教育的第二内容是诗歌经典。有人说,中国文化是诗性文化,中国教育的核心是诗教。孔子对儿子孔鲤的教育是“不学诗,无以言;不学礼,无以立。”在广大中国民间,孩子呀呀学语,首先背诵的是“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”这些琅琅上口的五言绝句。著名美学家朱光潜先生在《无言之美》一文中这样表达他对诗歌的认识:“就文学说,诗词比散文的弹性大;换句话说,诗词比散文所含的无言之美更丰富。散文是尽量流露的,愈发挥尽致,愈见其妙。诗词是要含蓄、暗示,若即若离,才能引人入胜。现在一般研究文学的人偏重散文——尤其是小说,对于诗词很疏忽。这件事实可以证明一般人文学欣赏力很薄弱。现在如果要提高文学,必先提高文学欣赏力,必先在诗词方面特别下功夫,把鉴赏无言之美的能力养得很敏捷。因此我很希望文学创作者在诗词方面多努力,而学校国文课程中诗歌应该占一个重要的位置。”
小学诗歌怎么筛选,我们认为应以中国古代诗词为主,以现代诗歌为辅。一二年级可以历代著名绝句为主,约80首左右。三四年级可以唐诗为主,约80首左右,五六年级可以《诗经》、《古诗19首》、《楚辞》、《宋词》节选为主大约80首左右。现代中外诗歌可以名家短篇为主,精选冰心、泰戈文、普希金等名家适合小学生诵背的名篇约60篇,这样小学阶段古诗加现代诗约300首左右。真正达到古人所讲:“熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟。”“读诗使人灵秀”,“腹有诗书气自华”的境界。通过诗教涵养我们民族的气质,培养有高贵气质的一代新人。
小学语文教育的第三内容是儿童文学经典。如果说国学经典、诗歌经典更多地的是面向过去,面向历史的话,那儿童文学经典就是面向现代,面向儿童。因为儿童文学是专门写给儿童阅读的文学,它充满幻想、充满想象力、充满情趣和童心。张志公先生在《汉语教学的过去、现在和未来》一文中说:“文学教育是一种精神教育,思想教育,美学教育。同时又是一种非常有利于智力开发的教育。学文学有助于发展联想能力,想像能力,创造思维能力。文学和科学绝非没有关系。有这样一句名言:“很难说牛顿和莎士比亚谁需要的想象力更多一点。”儿童是天生的幻想家,天生的作家,天生的诗人,天生的哲学家。因此儿童文学是小学文学教育重要的基石。
小学阶段儿童文学可大致分为:低年级以阅读绘本为主,中高年级以童话和儿童小说为主。当然教师要给学生精选名家名篇,在激发阅读兴趣的前提下鼓励学生自由阅读,共享阅读,亲子阅读。
以上是初读《传统语文教育教材论》一些粗浅思考,待再读再思后,再写心得,期更大收获
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 楼主| 发表于 2016-2-28 19:00:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 星语 于 2016-2-28 19:01 编辑

阐述题1:蒙学发展梳理一览  图表 (略)

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 楼主| 发表于 2016-2-28 19:01:54 | 显示全部楼层
阐述题2: 对传统识字教育中的三项经验的思考和看法。
张志公先生说:“识字教育是传统语文教育的一个重点。在这个方面,前人用的工夫特别大,积累的经验也比较多。很突出的一个做法是在儿童入学前后用比较短的一段时间(一年上下)集中地教儿童认识一批字——两千左右。”古代的识字教材,如汉魏的《急救篇》,2144字;嗣后的《三》《百》《千》,合计是2720字,除去重复的字,单字也恰好是两千左右。因此,小学低年级的语文教学以识字写字为重点,而且以2000左右作为基数,似乎是个常识,无需讨论。
其实,低年级识字教学的关键不是识字,而是怎样识字——是利用有意记忆识字,还是利用无意记忆识字?是单一地进行识字训练,还是在阅读中识字?这是需要探究的问题。张志公先生在《传统语文教育初探》中对传统语文教学中的识字教学经验进行了总结:集中识字;当分者分——认和讲,认和写;使用整体韵语。
我们认为,有意记忆与无意记忆不应对立起来,小学低段,可以以无意记忆为主,但有意记忆也不能忽视,必要的训练也要有。学生在说(读)母语时,正确切分语意,正确停顿,是一种近乎本能的能力,无需特别的关注。在语文教育的实践中观察到,个别学生在一、二年级时可能会有不会停顿的现象,但到三、四年级后就自然地改正过来了。
集中识字是一个方面,随文识字其实更利于孩子的学习。斯霞老师的随课文识字最大的特点是“字不离词,词不离句,句不离文”。把生字词放在特定的语言环境具体的一篇篇课文中来感知、理解掌握。以这个特点,识字教材内容要贴近儿童的生活实际,思想实际,字形要由简单到复杂,要配上色彩鲜艳的图画,儿童就爱学,乐意学。汉字中几十、上百的独体字,字形简单,又有独立的意义,便于用图形表达字义,便于书写,有不少独体字还是以后学合体字的组成部分,看图识字便应运而生,经久不衰。在汉语拼音教学后,安排独体字、短语、句子,就是基于这一点。低年级的课文,句子宜短,篇幅宜小,要有点故事性、趣味性,读起来琅琅上口,再配上插图,图文并茂,就能吸引儿童。随课文分散识字的教材正是体现了这些特点:儿童识到十个八个的生字词,立即回到课文中去诵读,凭借课文内容的情节性,语句的连贯性,篇幅又不长,儿童能很快熟读背诵。一篇篇课文学下来,他们就像滚雪球似的一篇连一篇的反复诵读,不待老师布置,大多能背诵了。这当中,阅读能力得到训练,生字词得到巩固,还受到规范语言的熏陶。
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 楼主| 发表于 2016-2-28 19:02:21 | 显示全部楼层
阐述题3:使用韵语和对偶,你怎么看?对韵语和对偶的传承与发扬有何创意和设想?
韵语和对偶,是指合韵律的文句,特指诗词。它是祖国传统文化的重要组成部分。 中国传统文学从儿歌、诗词、对联到歌词、戏剧等,都运用了韵语的形式。它不仅形象有趣,朗朗上口,使人喜欢诵读;而且特别有利于记忆,尤其有利于少年儿童的学习和使用。韵语教学,是指以韵语形式编排教材,以韵语手段指导学生识字、阅读和作文的一种教学方式。它是以“韵语识字”为前提,以“尽早阅读”为核心,以“循序作文”为综合发展的一项比较完整的小学语文教学新体系。韵语教学的主要特点是“快速、高效”,它能使小学生在一年级认识2000 多个常用汉字,二年级开始独立阅读一般书报,三至五年级就可以进行读写方面的训练。韵语教学既符合学生的识字规律,又有利于促进学生听、说、读、写能力的协调发展。它强调在大量识字的基础上,通过尽早地大量阅读,提高学生的学习兴趣,开拓知识视野,有效培养 学生的语言表达能力,显著地提高了小学语文教学效率,使学生的语文素养在整体上得到全面提升。中国传统蒙学教育,就是普遍采用了韵语教学的形式。如《三字经》、《百家姓》、《弟子规》等。
前人的实践证明,从最初的集中识字教学直到进一步的识字教学,使用整齐的韵语,或者使用对偶,或者二者并用,是一个非常有效的办法。另一方面,凡是不采用这个办法的,如朱熹的《小学》等等,就收不到效果,乃至碰壁。这个事实非常值得重视。
我们知道,汉语虽然不是单音节语言,汉字则确实是单音节文字。在识字教育阶段,如果让儿童去学一个一个的不直接表音的单字,那会是十分困难的,而且枯燥乏昧,引不起学习兴趣,勉强学了,也不容易记住。这是学习汉字的不利条件。而另一方面,正是由于汉字是单音节的,就非常容易构成整齐的词组和短句,也非常容易合辙押韵。相形之下,要比多音节的西洋语文容易得多。整齐,押韵,念起来顺口,听起来悦耳,既合乎儿童的兴趣,又容易记忆。这显然比学一个一个的单字好,也比一上来就念参差不齐的句子好。前人大量采用整齐韵语的办法,的确是充分运用了汉字的有利条件,避免了它的不利条件。使用韵语的好处,古人早有所见。宋人项安世说:
古人教童子,多用韵语,如今《蒙求》《千字文》《太公家教》《三字训》之类,欲其易记也,《礼记》之《曲礼》,管子之《弟子职》,史游之《急就篇》,其文体皆可见。
古人垂训,多用韵语,亦欲其易记也,又文字整齐,听者易晓,如《大禹之驯》及《洪范》等书可见。
前人这些说法之所以值得重视,是因为:第一,合于学习语文的规律;第二,合于汉语汉字的特点;第三,是千百年来长期实际经验的总结。事实上,不仅儿童喜欢韵语,成人也充分利用这个办法。学医的有汤头歌诀,脉诀;学画的有各种画诀;学武术的有各种拳诀:几乎各行各业都有自己一些便于记诵、传授的歌诀。
对偶,跟押韵一样,也是汉语汉字的特点,也有利于儿童的朗读、记诵。从声音上说,和谐顺畅,读来上口,听来悦耳;从内容上说,或者连类而及,或者同类相比,或者义反相衬,给人的印象特别鲜明突出,容易联想,容易记忆,境界高的,更给人以优美隽永之感。
前人把汉语汉字的这两个特点充分运用于儿童的识字教育,对我们来说,应该视为珍贵的遗产。
我们古代的教学,主要是依靠学生自己多诵读、多记忆和多感悟,学生是真正的学习主体,所以在蒙学阶段,学生能很快掌握大量的汉字。掌握任何一个“汉字”都要包括“音”、“形”、“义”三方面。作为初学者,首先要牢固地掌握字的“音”和“形”,在此基础上理解“义”。因此,我们可以学习古人的方法,把学习的主要精力放在“音”和“形”上,通过大量地诵读和背诵来使每个字的读音牢记于口耳之间,成为下意识的条件反射;再通过大量的书法训练,使“形”牢记于手眼之间,达到不仅写得好,而且写得正确无误。而对“义”,仅粗略地讲解其含义,甚至不讲解,强调学生的主观能动作用,让学生自己领悟和感知,这才是真正的发挥学生的主体作用。
在韵语和对偶的学习中,今天的教师要努力让学生在阅读乃至朗诵的过程中,随着韵律节奏乃至趣味不断地熟习生字,以达到识字乃至会写的目标。因此,古人也积累了识字教学方面的经验:第一,集中识字,为读写打基础。第二,使用韵语和对偶,便于朗读、记诵。第三,在文字学习中渗透着思想教育与情感熏陶。第四,联系日常生活。第五,激发儿童的兴趣。
因此,指导学生学习韵语和对偶,要遵循儿童的整体性认知规律和汉字的教学规律,根据儿童特点,编写了儿童喜闻乐见、短小精练、通俗有趣且朗朗上口的韵文,并设计最佳生字密度,利用快速记忆的原理,实行“定位联想”、“奇特联想”、“歌诀记忆法”等,是以儿歌的形式进行板块式“整体输入”,不仅识字的速度快,而且效果好。
韵语和对偶的学习,要遵循儿童的特点,遵循通俗、有趣的原则,以激发儿童的学习兴趣为主线,让儿童在快乐中学习,在玩中学,在用中学,在学中玩,使之爱学,强调趣味远比知识更重要。韵语教学能使孩子在短期内快速认识常用字,尽早地进入阅读,使孩子产生自信,有效地激发孩子的学习兴趣,使之养成阅读的习惯,特别是由于进入了阅读,孩子的注意力自然会迅速集中而不以分散,这远比学习知识的价值更大。
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 楼主| 发表于 2016-2-28 19:02:42 | 显示全部楼层
简答题1:传统语文教育的大致脉络是怎样的?试描述。
传统的语文教育有相当完整的一套步骤和方法。大体说来,从开始识字到完成基本的读写训练,这整个的语文教育过程是由三个阶段构成的。开头是启蒙阶段,以识字教育为中心;其次是进行读写的基础训练;第三是进一步的阅读训练和作文训练。
以识字教育为中心的启蒙阶段,有的又分作两个步骤。第一步是集中识字。第二步是把识字教育和初步的知识教育以及思想教育结合起来,巩固已识的字,继续学习新字,开始熟习文言的语言特点,同时学到一些必要的常识,为第二阶段进行读写训练打下基础。这样,全部语文教育也可以说包含从集中识字开始的四个步骤。
传统的语文教育,在启蒙阶段的集中识字和进一步的识字两个教学步骤之后进入以读写基础训练为主的第二阶段。在这个阶段,一般的作法是:开始教学生读《四书》、《五经》;配合读经,教学生阅读简短的散文故事和浅易的诗歌,教学生学对对子,有的还教给学生一点极浅近的文字、音韵的知识。
传统的语文教育在读写基础训练的阶段之后,进入了第三个阶段——进一步的阅读训练和作文训练。阅读训练和作文训练是这是这个阶段中语文教育的密切不可分割的两个方面。当然,阅读和作文在教学中也各有自己的内容和方法。
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 楼主| 发表于 2016-2-28 19:02:58 | 显示全部楼层
简答题2:概述《千字文》的特点。
《千字文》字词精当,句子优美,被誉为国学经典之一。它两字一韵,便于诵读和记忆,非常适合蒙童学习。笔者不揣浅陋,试谈一下它的声韵美和节奏美。
      首先说它的声韵。
      声韵是什么?声起于物体的震动,有长短、高低和轻重之分。对一个字,古人以平上去入来表示其声。韵指押韵,即几个句子(多为偶句)末尾的字有相同的韵母。
从诗的起源上看,诗歌是与音乐、舞蹈三位一体的艺术。后来,诗歌独立,但在形式方面,仍保留若干音乐、舞蹈的痕迹,而韵是其最明显的特征。朱光潜认为,韵是为了点明一个乐调或一段舞步的停顿所需要的,同时,韵也把几段音节维系成整体,以免涣散。齐梁时,也即《千字文》产生的年代,就有“有韵为文,无韵为笔“之说。这种观点使韵受到了前所未有的重视。流传至今的古籍大多有韵。《诗经》是韵文,固不必说,后来的唐诗宋词元曲无一例外地都是韵文。
了解了什么是声韵,再看一下《千字文》。我们发现,它有着非常讲究的押韵。
      《千字文》共二百五十句,从首句“天地玄黄”到第五十句“诗赞羔羊”,押ang(平声江阳韵),内容为天文气象、特色产品、贤明君王和修志;从第五十一句“景行维贤”到八十句“去而益咏”,押ing(去声敬韵),内容为修德、修仪和修知;从八十一句“乐殊贵贱”到一百零二句“好爵自縻”,押i(上平四支韵),内容为修礼与修身;从第一百零三句“都邑华夏”到第一百六十二句“岩岫杳冥”复押ing(平声青庚韵)。      
从以上可看出,《千字文》的押韵有三个特点:
一、同一段落中,平(上平、下平或说阴平、阳平,似中华新韵的一声、二声)仄(上声、入声,似中华新韵的三声、四声)不混押。如黄、荒、张、藏、阳、冈、光、姜、翔、皇、裳等字均为平声字;
      二、不同段落平仄相换。如,“诗赞羔羊”,押ang,为平声韵,“去而益咏”,押ing,为仄声韵。随后转为上平四支i,再转至下平二萧ao,再转至下平七阳ang,最后以去声十八啸ao结束,音韵摇曳多姿,铿锵有致。
三、汉字的读音分开口音(元音a、e、o)和闭口音(元音i、u),开口音洪亮,闭口音依微。《千字文》在用韵上,也注意到了开口音与闭口音的交替。从平声ang韵到去声ying韵再到上平i韵,声音由洪亮逐渐向低沉过渡。然后,以平声ying韵挑起,复转去声i韵。正感压抑时,又一转平声ao韵,顿似铁骑突出,江水乍泻。如此一波三折,低回婉转,变化多端,酿足了《千字文》的声韵之美。
     整篇《千字文》读起来抑扬顿挫,铿锵有致,就在于它具有极强的声韵美和节奏美。
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 楼主| 发表于 2016-2-28 19:03:49 | 显示全部楼层
简答题3:《弟子规》、《增广贤文》这类文本引入课堂的利弊。
中华民族的文化源远流长,中国的经典诗文,是每一个中国人的自豪,也是祖国的瑰宝。《弟子规》是中华传统经典文化,是一把幸福和谐的人生钥匙,《弟子规》被誉为“人生第一步,天下第一规”,全文虽然仅有1080个字,360句,却把一个人如何孝敬父母、友爱兄弟、立身处事、待人接物、修身治学概括得淋漓尽致,特别是它内容的编写次序也是中国古人教育经验的总结,符合教育的规律,它编写次序为入则孝、出则弟(悌)、谨信、爱众、亲仁、学文,强调了教育的先后次序是先学做人、后学做事,也就是先培养德行,后学习知识技能,这完全符合党的“育人为本,德育为先”的教育方针。我们学校教育的一个重要目标就是教学生做人。学习践行《弟子规》、《增广贤文》,能奠定孩子完美人生的基础;学习《弟子规》、《增广贤文》有利于学生继承中华民族的优良传统,有助于培养学生良好的道德观念和行为习惯。
但,《弟子规》的最大弊端是唯上是从。上是谁?上是父母是师长是权威是上级是官员是皇帝。完全推广《弟子规》、《增广贤文》,培养的是听话顺从的孩子,培养的是服从型人才而不是创新型人才。好比上海的海派文化,凡事讲规矩,讲规矩的结果是只能在规矩的范围内出人才,可以出姚明刘翔,出不了袁隆平、钱学森。站在历史发展角度看,中华民族的复兴是文化复兴带动科技创新,需要一代又一代的人才薪火相传。惟命是从,毫无主见,这只能是历史的倒退。因此,我们今人学习《弟子规》、《增广贤文》等古书要批判性有选择地去读,去学习。
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 楼主| 发表于 2016-2-28 19:04:29 | 显示全部楼层
j595星语传统语文作业2

初步的读写训练:
1、试以表格方式对本章所列举的散文故事书作一梳理,并对照当今学生的起步阅读现状、困境对其特征、价值及借鉴意义作思考、分析。
散文故事书梳理表   图表  略
对照当今学生的起步阅读现状、困境对其特征、价值及借鉴意义作思考、分析。
1.学生的起步阅读现状、困境
在家长及老师的的培养引导下,孩提时代,学生就已经开始看各种各样的小画册,读一些诱人的童话故事书,那爱不释手又煞有介事的样子,是一道迷人的风景。逛书店是每个孩子梦寐以求的惬意事,如果家长愿意,他们会拥有世界上最大的满足和快乐。孩子们自由地支配着属于自己的时间,很少受到外部因素的羁绊。一本小人书就会让他们看个不停,小伙伴之间常常用借书架起友谊的桥梁。但,如今小学生的课外阅读没有被很好地重视起来,而学生中喜欢读畅销书的人不少,专心读名著经典的学生比重并不大。和相对厚重难读的名著经典相比,轻松、幽默的卡通书似乎更受学生的欢迎。但经典著作的阅读对中小学生的成长有着不可替代的作用,特别是文学类的经典书籍,对在潜移默化中完善学生的人格,培养他们的人文精神,形成良好的语言能力都是不可或缺的。如何为中小学生提供宽阔的经典阅读平台,使他们在有限的阅读时间中对经典阅读产生更大的兴趣并从中收益更多,是出版社与文化媒体需要共同思考的问题。
小学生起步阅读无可避免地遭遇了四个方面的挑战:
    (1)社会因素:课外读物泛滥,质量良莠不齐
    社会的多元化发展,经济发展水平的不断提高,使儿童课外读物泛滥,这一方面给学生带来了丰富的精神食粮,另一方面,却因为各类读物的无序泛滥以及文化市场管理体制的不够完善,导致纸质的、电子的以及网络上的各类读物质量良莠不齐。一些内容粗浅,制作粗糙,甚至充斥着暴力、色情的内容出现在儿童读物中,这些读物不仅不能提高学生的阅读水平,反而对学生的心理发展产生了一种不良导向。
    (2)家长因素:小学生课外阅读被动接受多、主动要求少
    许多学生把阅读当作一项任务,只是在教师的督促或家长监督下才会阅读,缺乏基本的阅读兴趣,阅读的效果也不高。而且,许多学生的课外读物由家长为其购买,家长购买课外阅读材料均存在一种偏向,即为孩子选取科学性、练习性、实用性的课外阅读多,选择人文性、情感性、思想性的课外读物少。多数家长要求孩子阅读,目的只是为了提高孩子眼前的学习成绩,而对这一课外读物能否熏陶孩子的思想、能否给孩子形成正确的人生观和价值观带来帮助考虑得较少。家长的选择行为导致了小学生课外阅读内容的片面性与被动性,学生课外阅读的实效性受到影响,课外阅读能产生的长远影响受到制约。
    (3)学校因素:阅读材料斟选存在误区
    有这样一个案例:在一张六年级的语文试卷上,有一道叫学生概括中心思想的文章,文章的故事情节大致是:在一个非常干净的城市,一位母亲带着女儿上街,女儿吃了零食,随手把包装纸扔到地上。母亲觉得应该让孩子把纸扔到垃圾桶里,但垃圾桶在宽阔的马路对面。就在孩子穿过马路扔完纸片返回时,被一辆车撞死了。母亲承受不了这一打击,疯了。从此,她每天都在女儿死去的地方捡垃圾。她的行为感动了人们,人们把这位可敬而又可怜的母亲赡养起来。
然而细心思考,我们会发现这篇文章内容的血淋淋、行文的过多意外都显得与学生的生活格格不入。像这样,主题是表现人们心灵美好的文章尚且不适宜小学生阅读,更何况一些内容不健康的读物。另外教学中还存在这样一种现象:学校和教师都乐意给孩子推荐世界名著、古代经典等一类的读物,使得学生对“经典”产生一种排斥。因此,科学地给孩子选择阅读材料成为了新时期教师的一大教学课题。
(4)学生自身因素:对课外读物的选择存在盲目性和偏向性。由于小学生认知发展水平较低,还不具备斟别优劣读物的能力,购买与阅读课外读物均较盲目,想读什么就读什么,随意性很大,更谈不上系统的课外阅读计划;再者,许多学生在购买与选择课外读物的时候,以自己的喜好为标准,选取游戏型或动漫型的读物多,文学性的读物少,选取通俗读物的多,品位较高读物的少,儿童选取课外读物的片面性影响了小学生语文素养和其他能力的协调发展。
社会一股脑儿将各式读物推到学生的面前,家长习惯于为孩子选择练习性读物,学校多注重给孩子推荐“经典”,孩子自己却单纯地喜欢动漫或者内容肤浅的通俗读物,四个不同的主体对小学生课外阅读材料给出了不同的“答案”。小学生课外阅读到该读些什么,谁才是课外阅读真正的主体,学生的主体阅读作为教师和家长该如何主导……小学生课外阅读这一命题给了教师一个又一个理论层面和现实层面的问题。
2.思考与分析
(1)绘本阅读
国际公认绘本是最适合幼儿与小学低年级孩子阅读的图书,绘本阅读应该是儿童阅读经历中不可缺少的重要一环。绘本既不是图画书、漫画书,也不是动画片的纸质版,更不是小人书和连环画。日本负盛名的绘本阅读的推广者松居直先生这样给绘本下过一个精辟的论述:图×文=图画书,文字赋予图画新的内涵,图画表达了文字无法表达的奇妙与乐趣。文字使图画更加具体,图画让文字更加生动,文与图相得益彰。
绘本以精炼的文字,精美的图画和内涵丰富的故事展现在儿童读者面前,看似一个简单的故事,极少的文字,甚至是无字之书,却能给人一种温润的感动,一种意味深长的暗示,打开了孩子们天马行空的想象之门,这也赋予了绘本教学巨大的空间,在这样的课堂里,教师可以创造性地教学,儿童也可以对绘本进行创造性地阅读。  
(2)选择性阅读
    面对着泛滥的课外读物,有选择地开展阅读活动是必然的。问题是到底该由谁选择,怎样选择?笔者认为,选择性课外阅读应该是:引导孩子选择健康有益的课外阅读材料,提高学生开展辨别课外读物优劣的能力,从而使学生开展有针对性和实效性的阅读活动。选择性阅读应把握住如下三点要义:
    第一,教师导向,乐做学生读书的目录。由于教师地位的特殊性,以及学生对教师一种特有的信赖,学生对教师推荐的课外读物往往会“情有独钟”。因此,教师要充分把握好这一点,乐做学生读书的“目录”,不断提高自身的语文素养,科学地给孩子推荐有益读物。
    第二,家长辅助,多做孩子读书的伴童。问小学生:看电视和读课外书更喜欢哪一个?90%以上的学生会选择前者,这是孩子的天性,也是电视这一媒体特有的丰富性使然。因而,家长要多陪孩子读读书,一方面给孩子作示范,为孩子营造一个良好的阅读环境,另一方面对孩子的阅读进行有益的指导,包括材料选择方面、阅读理解方面、内容辨析方面等。
    第三,学生自主,“我的阅读我来定”。这是最重要的一环,只有孩子愿意读书、乐意读书,阅读才会有实质性效果。因此,教师和家长的“选择”无法替代孩子本身的自主选择,作为教师和家长只能作“目录”或“书童”,不能越俎代庖;作为“目录”或“书童”,只能从如何引导、如何指导方面下功夫。
    课外阅读是一种习惯,选择性课外阅读是一种能力。让学生多一些选择,多一份阅读的快乐,多读一些有益身心发展的课外读物,这就是开展选择性阅读活动的最终目标。
(3)阅读兴趣的激发
兴趣是最好的老师,是人们从事任何活动的动力。古代教育家孔子曾说过:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”学生有了阅读兴趣,才能从内心深处对阅读产生主动需要,我要学和要我学两种结果是有很大差别的。小学生的阅读兴趣直接影响着其阅读能力的提高。因此,教师要想方设法诱发、培养孩子的阅读兴趣。我们在平时的教学中经常告诉学生阅读的重要性,一定要充分利用课余时间“多读书读好书好读书”,这对于我们分析课文以及考试做阅读题目都会起到很大作用;在我们班级文化的其中一块展板上我还特意制作书写了以“博览群书”为主题的板块,我想这也能潜移默化地影响学生。
  任何人都喜欢听到别人对他的褒奖,更何况是小学生。无论是教师还是家长都要在平时多鼓励小学生阅读,调动其积极性,及时肯定小学生在阅读中的点滴进步,让学生产生浓厚的阅读兴趣,真正爱上阅读,快乐地阅读,快乐地接受自己想要学习的语文知识。
  培养学生的阅读兴趣,应该形式多样,方法灵活。首先,根据学生的年龄特点和知识水平帮学生选好读物,引导学生读好优秀的课外作品。选择的内容可涉及生活、历史故事、科学常识等;也可以是小说、童话、寓言,不拘一格,只要是思想内容健康,有教育性,对儿童的思想、品德、智力、情感等方面具有良好影响的文学作品,都可以推荐给学生阅读。同时教师要经常讲述自己或组织学生讲阅读读物后的收获和体会,激起学生情感上的共鸣。
其次,小学生正处于人生的起步时期,如一株株刚破土的幼苗,渴望吮吸知识的甘露,使自己茁壮成长。而这“甘露”的获得,除了靠老师课堂上有限的传授外,更需要学生依靠课外阅读去采集。个人认为,教师在教学中要注意课内和课外知识的有机结合。每学一篇课文,教师都可以向学生介绍与这篇课文有相关内容的课外书,鼓励他们去更多地了解有关知识。
再次,教师可以通过开展如“讲故事”、“诗歌朗诵比赛”、“展评优秀的读书笔记”等生动活泼、形式多样的课外活动,有效地检查阅读情况、巩固阅读成果,教师也可视本班学生实际,适当增加一些短小精悍的阅读材料,如古诗词之类。让学生在阅读中享受乐趣,从而激发学生的阅读兴趣、阅读热情,调动学生的阅读积极性。
  (4)阅读方法的指导
  为提高阅读能力,学生仅有阅读兴趣是远远不够的,还必须学会掌握灵活多变的、科学合理的阅读方法。有了好的方法才能事半功倍。在平时的教学中,主要给学生介绍了以下几种方法:
略读法。这种方法就是根据学生学习或习作的需要,有选择性地阅读相关篇章或相关部分,以便学以致用。
精读法。精读法就是对文章中的某些重点内容集中精力,逐字逐句精思熟读的阅读方法。它是培养学生阅读能力最主要最基本的手段。对语言流畅,情节生动的文章,教师可以这些文章为依据指导学生精读,要求学生全身心投入,调动多种感官,做到口到、眼到、心到、手到,边读、边想、边批注,逐渐养成认真读书的好习惯。在平时的教学中,我经常告诉学生读课文时一定要真正走进文本,与文本进行交流对话,这样才会得到最真切最深刻的体会。
  默读法。默读法就是对所读的文章不发音地快速地读。这就要求学生在快速的浏览中,要集中注意力,作出快速的信息处理和消化。默读法能用最少的时间获取较多的信息。这种方法我一般是在学习篇幅较长的略读课文时,或在第一遍感知课文内容时建议学生采用。例如在学习课文《鲁宾逊漂流记》时,由于文章分两部分组成,内容又特长,就让学生默读以便快速了解大意,感受人物特点,从中也受到教育。
  摘抄评价法。这种阅读法就是在阅读过程中根据自己的需要将最优美的词、优美的句和段摘录下来,或对阅读的重点、难点部分划记号,作注释,写评语。平时要求学生不拿笔不读书,不动笔不读书,写划的同时就留下了思考的痕迹。另外,还可以在报刊杂志上,将其中好的文章剪裁下来,粘贴到自己的读书笔记中。我在平时的教学中,每学完一篇课文,就给学生勾画一些重点的、精彩的句段作为课堂作业和家庭作业抄在本子上,在早读时仔细品读,在日积月累中既提高了阅读能力又丰富了写作素材。
  写读书笔记。教师要鼓励学生阅读课外书籍后,经常写日记或读后感。用日记或读后感的形式对文章的内容发表自己的见解、想法,并在课外阅读活动课上进行交流。这样学生的读、写、听、说紧密结合,阅读能力就能很快地得到提高。每年的寒暑假我都要求学生到书店读一些课外书以增加阅读量丰富知识并写两到三篇读后感做为假期作业。
如此,让每一个孩子做一个阅读守望者!
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 楼主| 发表于 2016-2-28 19:05:44 | 显示全部楼层
2.关于读诗,当前也有不少同学或班级以“诗教”作为特色。试对儿童读诗的利和弊,各列出五条以上的理由和观点,并对本节所列诗歌读本做扼要分析:哪些点对现今的诗教有启迪、借鉴之处?哪些地方可以作为现今的诗教资源加以利用?
熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟。许多父母都觉得孩子会背古诗是聪明的表现,孩子学背诗歌的确有不少好处,但还是要把握好时机,太早让孩子背诗歌,容易引起孩子的厌学情绪。因此在早期教育,家长想让孩子学背诗歌,不妨了解一下孩子学背诗歌的利与弊。
(1)孩子学背诗歌可以锻炼记忆力,通过背诵一些朗朗上口,节奏感强的诗歌,能刺激孩子的右脑的记忆力中枢,锻炼孩子的记忆力。
(2)背诗歌可以让孩子受到美的熏陶,诗歌是我国古代文学的精华,其艺术性、文学性和音乐性都有很高的水平。而且诗歌中有不少是描述季节、景色的变化,用词简单,富有音乐感。例如“白日依山尽,黄河入海流”。“两只黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”等诗句,描绘了大自然的美丽景色,在教孩子背诗歌的同时,可以多带孩子去郊外、自然公园等,让孩子亲身感受诗中描写的美丽景色。
(3)诗歌是文学中的经典,孩子背诗歌能够为将来的学习打好基础。通过诗歌中的字、语法现象可以使孩子提前接触汉语知识。不少人文学修养好都与他们从小接触过诗歌有关。
(4)诗歌是古代的文化,在给孩子讲解诗歌时,可以随着讲解,使孩子自然而然地懂理一些历史知识。这比单纯地讲历史,更容易受到儿童欢迎。
(5)让孩子背诗歌,也要把握一些时机,一是不要太早,而是不要强求理解,在背诵诗歌的时候,让儿童在背诵之前完全理解古诗的意义是不可能的,非要强加给他们,反而造成心理负担。本来背得高高兴兴,也许就此有了抵触情绪,而失去兴趣。
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 楼主| 发表于 2016-2-28 19:06:03 | 显示全部楼层
3、属对是古代一种特别值得注意的教学方法,其作为语文基础训练的一种有效手段,在语音、语汇、语法、修辞、逻辑等方面均可达到训练的作用。试对以上五大项各拟出两条以上属对练习,并结合样例分析其练习设计的目的与效果。
一、给下列字、短语属对。
1出鱼对虫             2出歌 对曲舞
3出只对双             4出出 对入
5出千里马对九霄鹏     6出三冬暖 对九夏寒
7出风习习对雨绵绵     8出春秋五霸 对战国七雄
二、下面的每一组字原来都是一个对子请把它们复原。
1 浓浓 淡淡 花 塘 柳 圃 风 月
柳塘风淡淡  花圃月浓浓
2 秋 寒 月 冰 十 厚 三 白 尺 分
寒冰三尺厚    秋月十分白
3、 峰 天 秀 伏 汉 地 流 接 峦 江
峰峦伏扶地秀   江汉接天流
4江 城 闻 浦 塞 归 认 角 奏 帆
塞城闻角奏   江浦认归帆
三、给下列短语、句子属对。
1出司马迁修《史记》    对孔仲尼作《春秋》
2出举杯邀月饮          对骑马踏花归
3出蕊香蜂竞采          对泥软燕争衔
4出两岸晓烟杨柳绿      对一园春雨杏花红
5出沉舟侧畔千帆过      对病树前头万木春。
四、对春联。
1出一元复始          对万象更新
2出江山如画          对大地皆春
3出山明水秀处处皆春色        对年丰岁余人人尽笑颜
4出年年过年年年不虚度        对岁岁别岁岁岁勿蹉跎
5出举酒话丰收喜溢眉宇        对合家庆团圆乐上心头
6出爆竹两三声人间是岁        对梅花四五点天下皆春
在小学语文教学中,适当对学生进行属对训练是非常有必要的。一般而言,作文训练需要一二节课的时间,而属对训练则很灵活。属对练习应遵循由浅入深、循序渐进的原则,在练习中,可以从字的多少来训练学生用字、用词的技巧;学生达到一定水准后,可以以对联的不同种类来训练学生组句的技巧;学生能够正确组句后,再从声律方面添加要求,至少要让学生懂得平仄的使用;最后,可以让学生创作对联。在整个属对练习过程中,教师要始终注意艺术与思想的结合,寓道于教,寓道于乐。
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 楼主| 发表于 2016-2-28 19:06:28 | 显示全部楼层
4、试对本章第四节中所列举的语文知识之书和工具书以表格方法作一梳理,并对照现今语文学习中学生所使用的语文知识与工具书谈谈你的看法。
语文知识之书
分类        书名
文字知识类        《文字蒙求》
《学童识字》等
正俗、辨误类        《字学举隅》
《文字辨讹》等
声韵类        《切字捷说》
《平仄易记略》等
语法类        《虚字说》等
综合性的        《宜略识字》
《字学汇海》等
工具书
分类        书名
一般字典        《字汇》等
专书字典        《养蒙针度》
名物词典        《小学紺珠》
《家塾蒙求》
学生在学习语文知识时,不需要刻意讲什么知识,而是在日常读书,写作中掌握的。当然教师需要不断地提醒,加以巩固。如工具书的使用。老师必须耐下心来教,让学生掌握方法。
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