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楼主: 凌云青竹

精心潜修——J621凌云青竹

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 楼主| 发表于 2017-11-3 09:50:00 | 显示全部楼层
被评为第二模块的优秀学员,感觉有些意外了。这一模块,成绩平平,要加油啦!
文化语文,擦亮审美的眼睛;文化语文,丰润诗意的生活。
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得水易主

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发表于 2017-11-26 14:27:29 | 显示全部楼层
   我一直有所怀疑,是不是只要能按时交作业的,都发了优秀学员奖状,我们是不是被老大忽悠了?
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 楼主| 发表于 2017-11-27 10:47:44 | 显示全部楼层
春之曲 发表于 2017-11-26 14:27
我一直有所怀疑,是不是只要能按时交作业的,都发了优秀学员奖状,我们是不是被老大忽悠了?

好吧,有奖励总是好的。^_^
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 楼主| 发表于 2017-11-29 21:50:04 | 显示全部楼层
《论语》诵读教学反思

(一)关于“举一反三”
本课诵读的内容是关于孔子论述教学的言论。孔子的教学思想,历经千年的洗礼,到今天依然是熠熠生辉。文化根脉的传承,镌刻着中华民族特有的智慧。可是,我们做教师的真正读懂了孔子吗?我们在教学中真的落实了孔子提倡的教学理念了吗?我们真的能够做到孔子说的“不愤不启,不悱不发”吗?答案是否定的。所以,我们重读关于“启发教育”的言论,真的很有必要。
如今,海门教育提倡“学程导航”的教学理念,倡导设计导学单让学生先学,然后组织合作探究,交流分享。教师顺学而导,以学定教。这和孔子的理念是一脉相承的。教学中,除了精读一句之外,还补充诵读关于“举一反三”的经典名句。品读、想象孔子和学生在探讨学问的过程中碰撞的智慧火花,从而更加深了对于“举一隅不以三隅反”的理解,也更深地明白了“举一反三”对于学习的重要性。
(二)关于诵读的形式
“诵读”毫无疑问是学习经典的最重要的策略。可是,诵读的形式是可以丰富多样的,在一遍又一遍的诵读中自然而然熟读成诵。书读百遍其义自见。这样的诵读既实现了教学目标,又不至于让学生感到索然无味。
在我们的课堂里可以设计怎样的诵读形式呢?(1)赛读。这是激起学生兴致的绝好的策略。小学生有集体荣誉感,好胜心很强,斗志也旺盛。充分利用这样的心理,以比赛的形式刺激学生读得更好。(2)分层读。个别、小组、男女对垒、师生对读等等,不同的层次有不同的效果,每一次诵读要对应着不同的目标。(3)游戏读。变着花样,带着游戏的精神来诵读经典,必定引发学生极大的兴趣。接龙读,扮演小老师领读,轮读,填空读,表演读、节奏读……经典在诵读中焕发出别样的情趣,让人欲罢不能。
(三)关于想象和讲述
诵读《论语》真的要入眼入心,很重要的一点就是要拉近经典和生活的距离。古文艰涩难懂,借助注释理解表层意思,用自己的话表述出来。在此基础上,想象着两年多年前孔子老师课堂上的情景,其实这并不难,只要和我们当下的课堂联系起来,就可以做到了。何伟俊主任一直提醒我们:诵读经典,并不仅仅满足于诵读文字,理解意义。还要想象到文字背后的“人”的形象,体会到“人”的思想和情感,这样的经典诵读就和学生的生命成长、精神发育紧密地联系在了一起。
故事的讲述,配合着精美的画面,可以给学生以启发。孔子和学生关于“举一反三”的例子,启发学生联系自己的学习生活,寻找“举一反三”的事情。学生们对此有自己的体会,有的学生说到了学习公式的推导、运用,有的学生说到了写作方法的迁移,还有的说到了踢球技巧的运用。看来,学生对于“举一反三”是有话可说的。经典的诵读,并不是冰冷遥远的,而是鲜活的,有温度的,经典传承的思想一直在我们身边。祖先的智慧时刻在引领着我们探究知识的奥秘。
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得水易主

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发表于 2017-11-30 14:07:22 | 显示全部楼层
凌版的反思满满的学术风,每一篇日志都是论文,向你学习。
识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言。
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 楼主| 发表于 2017-12-1 13:36:54 | 显示全部楼层
苏六 发表于 2017-11-30 14:07
凌版的反思满满的学术风,每一篇日志都是论文,向你学习。

多谢六弟的鼓励。
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 楼主| 发表于 2017-12-28 12:24:46 | 显示全部楼层
一、章句摘选
1.子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”(《为政》)
2.子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。” (《里仁》)
3.子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也。信而后谏;未信,则以为谤己也。”(《子张》)
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 楼主| 发表于 2017-12-28 12:25:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 凌云青竹 于 2018-1-1 20:12 编辑

1.子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”(《为政》)
【注释】
信:讲信用。
輗:音ní,古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
軏:音yuè,古代小车车辕前面横木上的木销子。小车指的是马车。
何以:凭什么。
之:语气助词,无意义。
【译文】
孔子说:“一个人如果不讲信用,真不知道他怎么为人处世。这就像牛车没有輗,马车没有軏一样,那车怎么能走呢?”
【解读】
“诚信”——社会主义核心价值观,早在两年多年前孔子就充分阐释了它的重要。有人说,“诚信”就是一个人的第二张身份证,这话一点都没有夸大其词。在社会转型、价值观多元的当下,“诚信”对于社会秩序、公民规范而言太重要了。不敢想象,一个失却了诚信的国家、民族会发展成什么样。然而,放眼我们生活的环境,在巨大利益驱使下抛却诚信、丢弃良心、坑害他人的事情还少吗?孔子提出“诚信”的言论,就是针对社会弊病的。从古至今,人为财死鸟为食亡,财物的诱惑导致了良心的沦丧。很多人甚至不顾触犯法律,铤而走险。于是,毫无防范能力的老百姓可遭了殃。老百姓对国家、社会失去了信心,没有了安全感,这又是多么可怕的现象!人心涣散,国家发展没有了动力和战斗力,谁还愿意为国家、民族挺身而出、无私奉献呢!“爱国、敬业、友善”等核心价值观,不都是建立在“诚信”的基础上的吗?可见,国家要发展、社会要进步,没有诚信的规则怎么行呢?孔子告诫人们:一个人如果不讲信用,那他是无法在社会上立足的。诚信,再怎么强调都不为过啊。一个人的诚信档案,就是他就业、谋生、办事的通行证。没有了诚信,举步维艰,这个道理再明显不过了。
孔子的这句话最妙的还在于形象化的比喻。牛车、马车,是人们最常见的交通运输工具,贴近人们的生活。用它来打比方,老百姓更能明白、接受。一辆车,没有了木销子,那它就散了架,无法行走,起不到作用,彻底废了。人没有了诚信,就像车没有了木销子,在社会上寸步难行,无法立足。这样的表达,把抽象的道理通过形象化的事物说得清清楚楚,真是太妙了。读着这句话,我也不禁陷入了沉思。当今社会,道理谁都懂了,可是为什么不诚信的案例层出不穷呢?我们的管理、舆论还可以有怎样的作为,才能把“诚信”的重要更加凸显,让不诚信的行为和人付出足够惨重的代价呢?
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 楼主| 发表于 2017-12-28 12:25:34 | 显示全部楼层
2.子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。” (《里仁》)
【注释】
躬:亲自。
逮:音dài,及也。
耻:以……为耻。
【译文】
孔子说:“古人不轻易把话说出口,是因为他们以说出来做不到为可耻啊。”  
【解读】
古人把说到做不到当成是一种耻辱,这是一种对诚信的坚持。这让我想到了很多古训:“大丈夫一言九鼎。君子一言既出驷马难追。丈夫一言许人,千金不易。祸莫大于无信。……”也让我想到了著名的《曾子杀猪》《晏殊考试》的故事。在中国的传统文化中,讲信用是作为至高无上的行为规范和美德加以称颂的。仔细玩味孔子的话,“古者”一词让人产生很多的联想。难道孔子的话是有所针对的吗?在他的学生中,在他生活的社会中,是否也有很多不诚信的现象呢?由于缺乏诚信,是否已经产生了一些不良的后果呢?这就让孔子感到非常痛心。道理大家都懂,可是在具体的情境中,能够抵制诱惑,把持自己的操守的,又有多少人呢?南京冠生园的迅速垮台令人唏嘘,湖南地沟油事件让人触目惊心,就连非常严肃的政治选举都可以通过暗箱操作来操控选举结果。
祸莫大于无信。离地三尺有神明。真相终究会水落石出,人应该对诚信,对规则产生足够的敬畏才是。“以古喻今”,古今对比,这是说理的好方法。孔子的言下之意是:这么简单的道理,古人都能够懂得并做到,我们现在当然更加应该做到。我们难道还不如古人吗?
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 楼主| 发表于 2017-12-28 12:25:55 | 显示全部楼层
3.子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也。信而后谏;未信,则以为谤己也。”(《子张》)
【注释】
信:使……信服,信任。
劳:劳作、役使,让百姓去服劳役。
厉:残害、虐待、折磨。
谏:用言语规劝君主或尊长改正错误。
谤:诽谤、诬蔑,恶意地攻击别人。
【译文】
子夏说:“君子要先取得百姓的信任,而后再役使他们,百姓自然会心甘情愿去服劳役;如果还未取得百姓的信任就让他们去服劳役,百姓就会以为是虐待、折磨自己,就会反抗、罢工。同样的道理,要先取得君主信任,而后去劝谏会获得好的结果;如果还未取得君主的信任就去规劝君主改正错误,君主就会以为是诽谤他,从而为自己招来不必要的麻烦,轻则降职不被重用,重则引来杀身之祸也未可知。”  
【解读】
这句话讲述了君子对待百姓,对待上级都要讲究一个“信”字,否则工作就不会顺利。诚信在先,事功在后。我们每一个人,不论是对上,还是对下,都必须把每一件事情都放在良知上打磨。对于民众,取得他们的信任,就容易推行政令。否则就会不受调遣,以致一事无成。对于当政者,也要取得他的信任,这样进谏才可能被采纳,而不被怀疑。故,取得信任,是为政的首要任务。
子夏的理念来自于孔子之教。孔子说过,作为君子,必须“主忠信”“敬事而信”“言而有信”,才能得到别人的信任和任用。因此,“信”是人际交往之本,也是治国治民及仕进之道。孔子所认为的“人而无信不知其可也”是做人的戒律,是政治的生命线,是立国之本。
孔子的理念,闪耀着哲理的光辉,仔细品味,不得不佩服孔子把道理说得如此通透。你看,从“对民”“对君”两个层面来阐释,从“信”与“未信”相对的两面讲述截然不同的后果,使人读来特别清晰,受教非常深刻。孔子的言论,一定是建立在颇多的案例基础上的,从纷繁复杂的事情表象当中,提炼出普遍的规律。这是非常了不起的。今天,我们读起来觉得没什么,似乎大家都懂,可是在两年多年前,孔子要归纳总结,道理之深刻,表达之巧妙,实在是令人拍案叫绝。
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 楼主| 发表于 2017-12-28 12:32:11 | 显示全部楼层
本次选摘的这三句话,有层层递进的关系。
第一句,用形象生动的比喻,讲述了诚信的重要。
第二句,则古今对比,以古人说事儿,激发今人要讲诚信。
第三句,进一步阐释了诚信,是为政的首要任务。孔子从对民、对君两个层面,从信与未信两个相对的角度,阐释了诚信是交往和为政之本。
孔子把抽象的道理通过形象化的比喻表达出来,清晰明了。以古喻今的方法也很巧妙,触发当下人们思考。最后一句话,把道理讲得最通透,一下子说到了人们的心里去了。生活的表象人人都看得见,但是本质却不一定都能提炼出来。传统文化的精髓,就在这诵读和品味中,洋溢在我们心间,民族积淀的智慧,让一代代中国人受益。
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 楼主| 发表于 2017-12-28 16:08:33 | 显示全部楼层
(一)微课程建构的目标定位——我想让学生有怎样的提高
对于教师个人而言,站在微课程的视角来实施国学教学,可能会更有系统性。建构微课程,首先遇到的就是目标定位。《论语》适合高年级诵读,通过诵读,要让学生有怎样看得见的提高呢?一是诵读、品读文字,体悟到文字所传达的内容意蕴;二是感受到文字背后孔子的智慧、情感,甚至能够想象孔子说话时的情景和他的音容笑貌;三是反复咀嚼语言,探寻语言表达形式的奥秘,即孔子是怎么来说的;四是《论语》对于当下生活的意义,我们现在该从中获得哪些启迪?经典和当下的生活建立密切的意义联系,拉近了经典和儿童的距离,于是古汉语也会变得和蔼可亲了。经典读物中,包含了很多的智慧,儿童浸润在经典中,民族的文化会在心田扎根。
具体到本课而言,目标是让学生能够读懂孔子所强调的诚信的价值,感悟他穿越千年而来的智慧,探寻到语言形式的特点,激发对于孔子的崇敬之情。学习经典的方法,需要在诵读、理解、积累中逐步领会。“得言、得意、得法”这三维语言学习的目标在诵读经典时可以融为一体。
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 楼主| 发表于 2017-12-28 16:08:53 | 显示全部楼层
(二)微课程建构的内容筛选——我为什么选择这三章诵读
当下的中国,发展日新月异,经济迅猛发展,社会日益开放。社会处于转型,价值日趋多元。更多的人,以自我为中心,以获得更多的财富为普遍的价值追求。整个社会的价值观有了很大的变化。在这样的背景下,“诚信”作为社会主义核心价值观被提到了非常重要的位置。孩子们必须从小接受这样的熏陶。诚信,是人际交往,治国治民的根本,是整个社会行为的规范准则。深思熟虑中,我觉得还是选择“信”的诵读内容,让孩子诵读、品味、咀嚼。希望孔子的智慧能够带给孩子们启迪。
本次选摘的这三句话,有层层递进的关系。第一句,用形象生动的比喻,讲述了诚信的重要。第二句,古今对比,以古人说事儿,激发今人要讲诚信。第三句,进一步阐释了诚信,是为政的首要任务。孔子从对民、对君两个层面,从信与未信两个相对的角度,阐释了诚信是交往和为政之本。孔子把抽象的道理通过形象化的比喻表达出来,清晰明了。以古喻今的方法也很巧妙,触发当下人们思考。最后一句话,把道理讲得最通透,一下子说到了人们的心里去了。生活的表象人人都看得见,但是本质却不一定都能提炼出来。传统文化的精髓,就在这诵读和品味中,洋溢在我们心间,民族积淀的智慧,让一代代中国人受益。
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 楼主| 发表于 2017-12-28 16:09:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 凌云青竹 于 2018-1-1 20:14 编辑

(三)微课程建构的实施策略——我这样教的依据是什么
1.诵读。“诵读”毫无疑问是学习经典的最重要的策略。每天的晨诵、午读、亲子读等,都可以。诵读的形式应该是丰富多样的,在一遍又一遍的诵读中自然而然熟读成诵。书读百遍其义自见。不仅如此,诵读还能通过声音、节奏,感受汉语的音韵之美、节奏之美、形式之美,这样的诵读既实现了教学目标,又不至于让学生感到索然无味。
2.感悟。一要感悟文本的意蕴,二要感悟文本的情境,三要感悟孔子的形象,四要获得智慧的启迪。借助字词注释理解文本的内容,清楚文本传递的价值。学习语言,当然要联系语境,想象着孔子为什么要说这一番话。“诚信”在两千多年前对于交往、社会、国家意味着什么?孔子的语言是智慧的,孔子表达的方式是精妙的,孔子的形象是生动的,孔子的情感是真挚的。诵读《论语》真的要入眼入心,很重要的一点就是要拉近经典和生活的距离。何伟俊主任一直提醒我们:诵读经典,并不仅仅满足于诵读文字,理解意义。还要想象到文字背后的“人”的形象,体会到“人”的思想和情感,这样的经典诵读就和学生的生命成长、精神发育紧密地联系在了一起。学习《论语》,要讲述故事,链接生活。启发学生联系自己的学习生活,让学生觉得经典的诵读,并不是遥远艰涩的,而是鲜活的,有温度的,经典传承的思想一直在我们身边。祖先的智慧时刻在引领着我们探究知识的奥秘。
3.得法。课内得法,益于课外。教学时,随时积累学习的方法,适时拓展其他课程内容,介绍整本《论语》,引导读整本书。读书的方法有:利用资源,展开想象,结合生活,迁移运用。诵读完了关于“诚信”的言论,教师引导学生讲述关于诚信的故事,拓展名言警句,并在生活实际情境中加以运用,如此,经典文化便融入了学生的血脉,成了他思维和精神的一部分。
4.评价。微课程建构,评价不能被抛弃,它能促进学生更好地诵读。利用各种方式背诵,在生活情境中发现、学习、运用。搭建诗书节平台展示诵读,情境表演。通过小报等形式展示诵读感悟,书写阅读的体会、评价。有条件的,还可以引入影视资源,主题学习场馆,构筑经典校园文化,让高雅的经典装点童年的时光,让文化的自信在持续的诵读中得以彰显!
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 楼主| 发表于 2017-12-28 16:09:41 | 显示全部楼层
粗制滥造,先完成了再说吧,今天晚上再修改一下。

点评

你这还是粗制滥造的话,大家都别学喽!  发表于 2017-12-29 23:48
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 楼主| 发表于 2018-1-26 21:11:47 | 显示全部楼层
    童年的感受忘不了,诵唱的童谣也是不能忘记的,伴随了一生。童谣不是说诵读了就忘记了。童谣有它的规律,“腊七腊八,冻死叫花儿”,看到了生活的场景,感受很丰富。童年的歌谣,伴随着一生的记忆。
    儿歌、童谣从学术角度来讲是有区别的。文人创作的,有作者的是儿歌,集体创作的,活在口头上的是童谣。这有必要科学地规划科学的概念。歌,谣不同,儿歌、童谣也不同。
    童谣结合民俗来研究,否则找不到所表达内容的依据。童谣的民俗性放在第一位,民俗作为生活基础。站在民俗的角度研究、解读童谣,角度是新颖的,会有新的发现,民俗是童谣的灵魂,童谣是民俗的基因。童谣反映丰富的社会生活、传统文化、民族习惯。
    童谣的文学性,不仅体现在押韵和节奏,还有修辞、形式等,为了便于传播,形成了一种固定的模式。童谣的技巧远远大于白话诗。童谣技巧很高,顶针之后换韵,这换韵方法在新诗里没有,在童谣里很普遍。童谣的文学性是非常丰富的,童谣是半格律诗。童谣的音乐性方面,形式方面要好好地研究它。


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 楼主| 发表于 2018-1-26 21:44:58 | 显示全部楼层
    收集到童谣,进行分类,研究分析有什么技巧,是很有趣的事情。对整体的搜罗工作和全面认识童谣有好处。

    趣歌。高兴是童谣要达到的目的,不要总是想着有什么主题思想,这样会减去童谣的乐趣。《金箍棒》反映了民俗的特色。前两句起兴,引起下文。结合民俗,情趣就出来了。

    自然歌。数字镶嵌在故事里,或者事物中。认识事物,认识数字结合起来,学习就不会枯燥了。《我的牛》最后两句押韵押在了句子中间,最后一个字读轻声。要特别注意。《五指歌》抽象的数字嵌在了具体的数数的故事。顶针句,把打猎紧张的气氛表现出来了。
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 楼主| 发表于 2018-1-26 22:35:24 | 显示全部楼层
童谣教学,强调诵读,多少遍都不多。通过诵读,体会作品深度、广度、技巧等,抓住诵读,很多问题迎刃而解。讲不清的,通过诵读在情感上打动他。备课,花一定的时间怎么样在诵读童谣上多安排。多种形式读,效果就出来了,气氛烘托出来。诵读当中,品味情趣,感受童谣的快乐。

有些童谣,联系民俗生活去讲。生活的方式、习惯、礼仪、穿戴、食品等,联系民俗生活丰富的内容去讲。让孩子跟老人长辈去讲童谣,回忆老一辈的民俗生活,教学不拘一格,不是从童谣到童谣。灌输传统文化。

让孩子写一写童谣,解放孩子的束缚力,锻炼掌握技巧,锻炼他们快乐的性格。不要告诉口号,没有意思。写童谣是快乐的事儿,变得像游戏一样的快乐。解放孩子,解放自己。乐观、审美、幽默、趣味。没意思的,其实是有意思的。

宽韵好押,但雷同。窄韵难押,词汇少,但是音乐性强,很好听。很不一般。
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 楼主| 发表于 2018-1-26 23:03:57 | 显示全部楼层
民俗性带有游艺性。竞技性的童谣已经成为民俗里的一个重要的内容了。这里的竞技性是和中国的民俗生活有关的。
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 楼主| 发表于 2018-1-28 19:27:02 | 显示全部楼层
民间童谣的民俗品格和趣味
    对于民间童谣的欣赏和研究,应当以历史的目光给予更多的观照。
    要寻找民间童谣的根,就要从民族历史中去探求。在民族历史中,民俗是民族文化的重要内容。从这个意义上讲,民俗是民间童谣的基因。1922年12月北京大学《歌谣》周刋在《发刋词》中提出“歌谣是民俗学上的一种重要的资料”,这足以证明童谣的民俗品格。
    想想我们小时候学到的童谣,大多是在课堂之外、嬉戏之中学到的。童谣的“极浅,极明,极俚,极俗”给了我们极大的乐趣。这些童谣的传授者就是我们家庭中的长者,爷爷奶奶,姥姥姥爷和爸爸妈妈。童谣的俚俗特色和传授方式,使它具有了游艺的特质,这种特质即是民俗的品格。所以说,要从“游艺民俗”这个角度去认识童谣,才能抓住童谣的要旨。
    民俗生活与文学艺术的关系极为密切。童谣中有大量的内容展示的就是民俗画卷,如传统节日的描绘,人与人之间的礼仪,幼儿良好习惯的培养,农事节气的科学知识,生活中的习俗和禁忌等等,都有着鲜活的表现。
    民间童谣是活在一代代儿童口头上的娱乐,它的“徒歌”形式,简便易学;童谣中的“游戏歌”,协调动作,增加趣味;谜歌和绕口令,更是童谣中的两大竞技门类。这些童谣具有了从陶冶、表演、游戏到竞技的众多娱乐性。从游艺民俗的角度去研究、传播和利用童谣,才能真正地把握住童谣生动活泼的性格和生命。民俗学是研究“生活的知识”和“生活的智慧”的学科。突出童谣的“游艺”品格,就是从童谣的传诵、游戏、表演和竞技的活动中,找到作为口头文学的民俗性和民间娱乐的民俗性的相通相融的亲缘关系。今天我们彰显童谣游艺的民俗品格,正是为了印证儿童的游戏精神的存在和尊重儿童成长的精神规律。
    童谣的创作始终处于一种动态的发展中,这是与作家创作的儿歌不一样的。童谣是活在儿童口头上的文学。它艺术生命的源远流长就在于不断的变化中,即兴式的修改和再创造,使童谣永远有着鲜活的生命。童谣从老一辈的口中传到下一辈的口中,人人都是作者,创作永无终结。
    正是由于童谣是动态的艺术,就需要动态的研究。现在,我们还是单一地把童谣作为一种文学,作为一种语言艺术加以研究的。这是很不够的。童谣从来就不仅仅是语言艺术,它所具有的游艺品格,提示我们必须从民俗学的角度,从儿童作为听众、演员和传播者加以研究。要从童谣的变化中,衍生的异文中,从儿童享受童谣的反映中,去做动态的研究。
    我说童谣的创作是动态的,是处于不断变化的游艺形式,但我还要强调童谣的传承性。在传承中又相对地形成了稳定性,这就是童谣在流动中所形成的内容与形式,技巧与修辞的承式化。在传承中所形成的稳定的承式化,正是它游艺的民俗品格所决定的。为了便于传播,便于表演,便于欣赏,童谣在选材和体裁上,在格律上,都积累了大量的技巧,修辞上的,如夸张、拟人、比喻……形式上的,如问答、连锁、排序……以及逗趣歌、颠倒歌等等。这些在传承中所形成的技巧和格律,都说明童谣的民俗品格,促使童谣在形式上和技巧上日臻成熟。
    古人评述民间童谣,说它“乐闻易晓”,说它“一儿习之,可为诸儿流布;童时习之,可为终身体认”,这正是道出了民间童谣的民俗品格和趣味。
——金波

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