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读《什么是我们的母语》有感

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春江载友

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发表于 2018-1-3 10:23:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
读《什么是我们的母语》有感
射阳外国语学校  季 梅    37号
《什么是我们的母语》不薄理论,注重实践,以叶圣陶、夏丏尊、朱自清三位巨匠的佳作节选,向我们阐述了什么是真正的语文、什么是符合母语特点和规律的语文教育。由于民国时期的用语方式读来极不习惯,加之理论海拔高,反复揣摩,还是不甚理解,但有些浅显的部分,又似懂非懂了一些。
对于夏丏尊先生的《感慨极其发抒的法式》这一章节,我比较感兴趣。
夏先生就感慨的文章作了列举和精妙的分析。感慨的情绪成立于今昔的对比,“今不如昔”是一个条件。感慨的成立由于今昔对比还有一个条件,感慨的情绪往往是退婴的、消极的,对于今不如昔的事实如果有谋恢复求改进的积极的意志,感慨就不会发生。例如:
待从头,收拾旧山河,朝天阙。
--岳飞《满江红》
臣鞠躬尽瘁,死而后已。至于成败利钝,非臣之明所能逆赌也。
                                            --诸葛亮《后出师表》
这两位作者都在忧患之中,眼前都是“今不如昔”,可是他们的语气中虽有悲愤,却没有感慨。因为他们有积极地意志。在有这样意志的人,感慨的情绪是无从乘隙而入的。夏先生又例举了《桃花扇•余韵》中的片段,说明文章里全体看不见一些些的积极意志,只觉得“无可奈何”。
感慨是一种“无可奈何”的情怀,大至兴亡之感,小至时序之感,都一样。关于“春去”,可有两种说法,有人在立夏前一日的深晚,说“未到晓钟犹是春”(贾岛句),有人在春光尚好的时候却说“雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”(欧阳修词)前者并不感慨,后者才是感慨。
夏先生又言,感慨之中还有一种,是由把人和大自然相对比而发生的。人和自然的对比,会感到自己渺小,也会觉得无可奈何,抑灭积极的意志,自然发出感慨来。例如:
前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。
--陈子昂《登幽州台歌》
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。
--《赤壁赋》
这种感触比较玄妙,如果把自己认作大宇宙大自然的一部分来看,谁也会觉得自己的渺小孤独,起无可奈何之感。
感慨文章中所含的感情,无论是哪一种,其性质都是退婴的、消极的、无意志的。如果以现实的人生为标准评价起来,那种自己觉得渺小孤独,觉得无可奈何的心情是害多利少的。感慨的结果原也可引起积极的情怀,如有感于年龄已老,益思效力于国家,目睹世事日非,发心改革恢复等。但这时,感慨的情怀已被破坏变质,感慨早已不复存在了。最后,夏先生认定,就感慨的本质说,完全是退婴的、消极的、无意志的东西。
一个人的精神,若只埋头当下,不去时代的地平线以为旅行,不去光阴深处化缘,不以“古往今来”为生存背景和美学资源……那就不仅是活得太泥实太拘谨的问题,而是生命的自由度和容积率,遭遇了危机。
今不如昔或自感渺小,退婴的、消极的、无意志的都是感慨。照此说来,柳永的“今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月。”,李煜的“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”,辛弃疾的“了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生。”都应算是感慨吧。平时只知研究诗的创作背景,却不知诗词有如此性质之别,母语真是妙趣无穷啊。
我们每个人都生活在一个文化传统里,同时我们又生活在瞬息万变的信息化时代。母语的长河永不停歇地往前奔流。所幸我们是这个地球上,几乎是仅有的,拥有从未断流的母语的河流的民族。这是我们的祖先赐予我们的财富。我们应该像亲近我们的祖辈一样,去亲近她,体验她,理解她,发扬她,从而创造我们更有生机的今天的生活,拥有更美好的未来。
正如书中导言所说,让我们重新集结在叶圣陶、夏丏尊、朱自清的语文旗帜下,持续他们开创的现代语文教育传统,重建母语家园。

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